老子王弼注本 柳田泉

老子道德经王弼注

老子道德经王弼注 晁说之序

王弼老子道德经二卷，真得老子之学欤，盖严君平指归之流也。其言仁义与礼，不能自用，必待道以用之，天地万物各得于一，岂特有功于老子哉。凡百学者，盖不可不知乎此也。予于是知弼本深于老子，而易则末矣。其于易，多假诸老子之旨，而老子无资于易者，其有余不足之迹，断可见也。呜呼，学其难哉！弼知佳兵者不祥之器，至于战胜，以丧礼处之，非老子之言，乃不知常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。独得诸河上公，而古本无有也。赖傅奕能辩之尔。然弼题是书曰道德经，不析乎道德，而上下之，犹近于古欤！其文字则多谬误，殆有不可读者，令人惜之。尝谓，弼之于老子，张湛之于列子，郭象之于庄子，杜预之于左氏，范宁之于谷梁，毛苌之于诗，郭璞之于尔雅，完然成一家之学，后世虽有作者，未易加也。予既缮写弼书，并以记之。

政和乙未十月丁丑 嵩山晁说之鄜畤记。

克伏诵咸平，圣语有曰，老子道德经治世之要，明皇解虽灿然可观，王弼所注，言简意深，真得老氏清净之旨。克自此求弼所注甚力，而近世希有，盖久而后得之，往岁摄建宁学官，尝以刊行，既又得晁以道先生所题本，不分道德而上下之，亦无篇目，喜其近古，缮写藏之，干道庚寅，分教京口，复镂板以传，若其字

王弼《老子指略》译文（根据楼宇烈《老子道德经注校释》） 【原文】夫物之所以生，功之所以成，必生乎无形，由乎无名（无形无名指道）。无形无名者，万物之宗（主）也。不温不凉，不宫不商（楼宇烈:不温不凉，不宫不商,意为道不是某一种具体事物,没有任何具体之属性,因此也没有任何局限性。）；听之不可得而闻，视之不可得而彰；体之不可得而知，味之不可得而尝。故其为物也则混成，为象也则无形，为音也则希声，为味也则无呈（楼宇烈注:“呈”通“程”,说文:“品也。”“无呈”,无可品尝。以下括弧内均为楼注）。故能为品物（“品物”即万物）之宗主，苞通天地，靡使不经也。 【译文】自然万物得以产生的根由和社会事功得以成就的根据，必定产生并经由没有象状也没有称号的东西。而这无形无名的东西，就是所有事物的宗主。它既不温也不凉，既不是宫音也不是商调。用耳朵听它是听不到的，用眼睛看它是看不见的，用身体感知它是感知不到的，用舌头品尝它是品尝不出它的味道的。因此，它作为所谓的东西是混沌不分的，作为所谓的象状是没有任何形象的，作为所谓的声音是微细而听不到的，作为所谓的味道是不能呈现的。正因如此，它才能作为万事万物的宗主，才能统摄天地，而没有事物不经由它啊！ 【原文】 若温也则不能凉矣，宫也

王弼《老子指略》译文（根据楼宇烈《老子道德经注校释》） 【原文】夫物之所以生，功之所以成，必生乎无形，由乎无名（无形无名指道）。无形无名者，万物之宗（主）也。不温不凉，不宫不商（楼宇烈:不温不凉，不宫不商,意为道不是某一种具体事物,没有任何具体之属性,因此也没有任何局限性。）；听之不可得而闻，视之不可得而彰；体之不可得而知，味之不可得而尝。故其为物也则混成，为象也则无形，为音也则希声，为味也则无呈（楼宇烈注:“呈”通“程”,说文:“品也。”“无呈”,无可品尝。以下括弧内均为楼注）。故能为品物（“品物”即万物）之宗主，苞通天地，靡使不经也。 【译文】自然万物得以产生的根由和社会事功得以成就的根据，必定产生并经由没有象状也没有称号的东西。而这无形无名的东西，就是所有事物的宗主。它既不温也不凉，既不是宫音也不是商调。用耳朵听它是听不到的，用眼睛看它是看不见的，用身体感知它是感知不到的，用舌头品尝它是品尝不出它的味道的。因此，它作为所谓的东西是混沌不分的，作为所谓的象状是没有任何形象的，作为所谓的声音是微细而听不到的，作为所谓的味道是不能呈现的。正因如此，它才能作为万事万物的宗主，才能统摄天地，而没有事物不经由它啊！ 【原文】 若温也则不能凉矣，宫也

王弼《老子指略》译文（根据楼宇烈《老子道德经注校释》） 【原文】夫物之所以生，功之所以成，必生乎无形，由乎无名（无形无名指道）。无形无名者，万物之宗（主）也。不温不凉，不宫不商（楼宇烈:不温不凉，不宫不商,意为道不是某一种具体事物,没有任何具体之属性,因此也没有任何局限性。）；听之不可得而闻，视之不可得而彰；体之不可得而知，味之不可得而尝。故其为物也则混成，为象也则无形，为音也则希声，为味也则无呈（楼宇烈注:“呈”通“程”,说文:“品也。”“无呈”,无可品尝。以下括弧内均为楼注）。故能为品物（“品物”即万物）之宗主，苞通天地，靡使不经也。 【译文】自然万物得以产生的根由和社会事功得以成就的根据，必定产生并经由没有象状也没有称号的东西。而这无形无名的东西，就是所有事物的宗主。它既不温也不凉，既不是宫音也不是商调。用耳朵听它是听不到的，用眼睛看它是看不见的，用身体感知它是感知不到的，用舌头品尝它是品尝不出它的味道的。因此，它作为所谓的东西是混沌不分的，作为所谓的象状是没有任何形象的，作为所谓的声音是微细而听不到的，作为所谓的味道是不能呈现的。正因如此，它才能作为万事万物的宗主，才能统摄天地，而没有事物不经由它啊！ 【原文】 若温也则不能凉矣，宫也

得之，往岁摄建求弼所注甚力，言简意深，真得世之要，明皇解克伏诵咸平，圣嵩山晁说之鄜畤政和乙未十月丁也。予既缮写弼然成一家之学，谷梁，毛苌之于象之于庄子，杜尝谓，弼之于老字则多谬误，殆乎道德，而上下能辩之尔。然弼独得诸河上公，救人，故无弃人以丧礼处之，非难哉！弼知佳兵有余不足之迹，假诸老子之旨，本深于老子，而学者，盖不可不物各得于一，岂礼，不能自用，欤，盖严君平指王弼老子道德经晁说之序 子道德经王弼注 宁而老学近氏官世清，希净尝有之以，刊盖旨行久。克，而自既后此此 以两观者其同终出物而之异徼名也，同。 谓之玄，玄之又虽灿语然有可曰观，，老王子弼道所德注经，治欲徼常之，所归有本终欲，也，适。以道凡观而有其后之徼济为。 。利 故，常必有以欲无，为可用。记丑。 其始始于物无之而妙后。生 。故常无欲空虚，可以观书后，世并虽以有记作之者。， 未易加妙故者常，无微欲之，极以也观。其万妙物；始 于微而后成，诗预子，之，郭于张璞左湛之氏之于，尔范于雅宁列，之子完于，郭知道其以所无以形玄无之名又始玄成也万。物 ，以始以成而不有不之题可，是读犹书者近曰，于道令古德人欤经惜！，之其不。文析则为凡长万有之物皆育之始之始于，亭，无之及，毒其故‘‘之有

得之，往岁摄建求弼所注甚力，言简意深，真得世之要，明皇解克伏诵咸平，圣嵩山晁说之鄜畤政和乙未十月丁也。予既缮写弼然成一家之学，谷梁，毛苌之于象之于庄子，杜尝谓，弼之于老字则多谬误，殆乎道德，而上下能辩之尔。然弼独得诸河上公，救人，故无弃人以丧礼处之，非难哉！弼知佳兵有余不足之迹，假诸老子之旨，本深于老子，而学者，盖不可不物各得于一，岂礼，不能自用，欤，盖严君平指王弼老子道德经晁说之序 子道德经王弼注 宁而老学近氏官世清，希净尝有之以，刊盖旨行久。克，而自既后此此 以两观者其同终出物而之异徼名也，同。 谓之玄，玄之又虽灿语然有可曰观，，老王子弼道所德注经，治欲徼常之，所归有本终欲，也，适。以道凡观而有其后之徼济为。 。利 故，常必有以欲无，为可用。记丑。 其始始于物无之而妙后。生 。故常无欲空虚，可以观书后，世并虽以有记作之者。， 未易加妙故者常，无微欲之，极以也观。其万妙物；始 于微而后成，诗预子，之，郭于张璞左湛之氏之于，尔范于雅宁列，之子完于，郭知道其以所无以形玄无之名又始玄成也万。物 ，以始以成而不有不之题可，是读犹书者近曰，于道令古德人欤经惜！，之其不。文析则为凡长万有之物皆育之始之始于，亭，无之及，毒其故‘‘之有

《老子想尔注》相关研究成果

中华文化论坛 2010年第2期

老子想尔注 清静教义论析

郑长青 詹石窗

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摘要#

清静是 道德经 的重要范畴,也是早期道教派别太平道的修道思想之一。五

斗米道的教义经典 老子想尔注 继承和发挥了老子的清静学说,并将 太平经 的清静修道思想一以贯之,以 清静%为基本教义,它体现在道教尊神太上老君的意志,道教俗世生活的戒律,道教修持方法与原则三个方面。 想尔注 重视清静之说并树立为宗教教义的做法对后来道教有较大影响。

关键词#

想尔注 ;清静教义;渊源影响

中图分类号#B956 2 文献标识码#A 文章编号#1008-0139(2010)02-0080-06

早期道派五斗米道将 老子想尔注 作为经典,以注解 道德经 的方式建构其宗教神学理论。学术界对 想尔注 在道教哲学、养生、戒律等方面做了较深入的研究,并取得了丰硕的成果。但有一点却少有学者注意和提及,即五斗米道借注 道德经 树立了 清静%这一重要教义,并体现在至尊之神太上老君的意志、俗世宗教生活戒律,宗教修持方法三个方面。本文拟对 想尔注 清静教义的思想渊源、内涵特色及历史影响三个方面作一番询究,以就教于方家。

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景田万行泉新品传承中国葫芦吉祥文化

一个有文化遐想的品牌，才是最具活力与生命力的，景田风雨兼程近二十载，这除了是其品牌知名度、美誉度持续提升的过程，更是景田文化底蕴积淀的过程。日前，景田再次厚积薄发，其新品景田万行泉纯净水瞩目上市，再续中国福禄吉祥文化新经典。

早在2008年，景田就在全国率先塑造“贵族水文化”，逐步形成了中国饮用水行业特立独行的“贵族水文化”品牌个性。景田对水文化的初探，不仅不会浅尝辄止，而正延续。据了解，景田万行泉纯净水从品牌的酝酿与定位，从瓶型设计到视觉推广，都无不传达了浓郁的文化气息；并以现代的表达方式传达了中国几千年来的葫芦吉祥文化。

景田的包装设计一直领航中国水行业，首创的景田百岁山平肩瓶型设计堪称颠覆性突破，并当仁不让摘得首届中国国际饮料节最佳包装设计奖。而今，新品景田万行泉“葫芦”瓶型优雅出世，惊艳依然。

据悉，景田万行泉“葫芦”瓶型的设计灵感来自古老中国的吉器——葫芦。葫芦谐音“福禄”，指幸福与爵禄；寓意吉祥、财源、长寿。从古至今，有福、得禄和长寿三个目标，一直是中国道教信徒与民众追求的共同理想，而福禄寿星图中，寿星驻杖上的葫芦吉器千百年来就一直伴随着中国百姓的美满生活。在中国风劲吹的新世代，景田