生死疲劳暗示了什么

篇一：浅谈莫言“生死疲劳”

浅谈《生死疲劳》

生死疲劳是莫言的力作，在他的这部书中体现了建国、土改、大跃进、人民公社、文化大革命、改革开放等重大事件带给农村的变迁。在书中，西门闹历经六世轮回（西门闹、西门驴、西门猪、西门狗、西门猴、大头儿子“蓝千岁”）， 整本书描述了发生在山东高密的与西门闹有关的亲属人员与代表政府的工作人员洪金泰、老区长、县长之间的错综的世俗纠葛。

莫言出生于上世纪五十年代中期，可是说从莫言懂事开始就是新中国建立以来最混乱的时期，三年自然灾害、反右倾以及文化大革命都给莫言这一代人造成了难以忘怀的伤痛，而随之而来的改革开放也让西方的一些自由主义思想给中国造成了一定混乱，身为作家的莫言就是要反映社会现实，并进行精神提纯。这些现象在莫言的《丰乳肥臀》、《生死疲劳》等中有所反映，孔子曰：“《诗》可以兴、可以观、可以群、可以怨。”在莫言的作品中我们可以感受到新中国成立半个世纪以来的历史变迁。

之所以选择《生死疲劳》，而没有选择《丰乳肥臀》，个人认为这是一部比《丰乳肥臀》还要成功的著作。虽然这两部作品都是描写农村的生活，但《丰乳肥臀》描写的是一个伟大母亲与她的儿女们的艰难生活；《生死疲劳》更侧重于转世地主与他的生前亲人的关系，与土地的关系，在作

《生死疲劳》内容简介

一、 作者简介

莫言，原名管谟业，1955年2月17日出生于山东省高密市东北乡一个农民家庭。他家是上中农成分，因此当时连领救济粮的资格都没有。他曾在某一年的大年三十到别人家讨饺子。6岁入学读书，曾因骂老师是“奴隶主”受警告处分。小学三年级时读了《林海雪原》、《青春之歌》、《钢铁是怎样炼成的》等作品，受到文学启蒙。12岁读小学五年级时，因“文革”爆发辍学回家，以放牛割草为业，闲暇时读《三国演义》、《水浒传》，无书可读时甚至读《新华字典》。18岁时到县棉油厂干临时工。1976年8月参军，站岗之余喂猪、种菜。1979年秋调至解放军总参谋部，历任保密员、政治教员、宣传干事。1981年开始小说创作，发表处女作《春夜雨霏霏》。1984年秋入解放军艺术学院文学系学习。1985年发表短篇小说《透明的红萝卜》，1986年发表中篇小说《红高粱》，反响强烈，同年从军艺毕业，到解放军总政治部工作。1989年秋入鲁迅文学院研究生班学习。2006年出版第一部章回小说《生死疲劳》获颂福冈亚洲文化大奖。2012年10月11日获诺贝尔文学奖。

二、 书名由来：

《生死疲劳》的书名来自佛经：“生死疲劳，从贪欲起。少欲无为，身心自在。”莫言说，佛教认为人

篇一：生死疲劳112233

《生死疲劳》书名来自佛经中的一句：“生死疲劳由贪欲起，少欲无为，身心自在。”莫言说，佛教认为人生最高境界是成佛，只有成佛才能摆脱令人痛苦的六道轮回，而人因有贪欲则很难与命运抗争。他是在承德参观庙宇时，偶然看到有关“六道轮回”这四个字而激发了创作灵感写作速度创纪录。莫言只用43天写就长达55万字的《生死疲劳》。从八月起，最多一天写作1.65万字，平均一天只睡三小时，突破了他自己写作速度的最高纪录，自称睡觉时也有一半的脑细胞在工作，有的梦也变成现实。

以人物的命运作突破口。“没有土地，农民像浮萍一样飘摇。”莫言指出，20世纪80年代之后，农民不再是单纯的土地使用者，而是土地的经营者。如今，“当年眷恋土地的农民纷纷逃离土地。”农民饱经患难的历史，实际上反映了一种螺旋上升的历史规律。莫言称，写作的时候，他并未按照这一规律写作，而是以人物的命运作为突破口。

探索乡村人物的个性价值。《生死疲劳》是由一个人在不同轮回中看到的片段构成乡村历史。历史大致由两种人物担当，一种人是有价值的个性，而另一种人是无价值的个性。《生死疲劳》中就有这样的两个主人公。“这是个性相似的两个人走了不同的方向，互为正负，合起来是一个人，像一枚硬币的两面。”小说

篇一：生死疲劳读后感

莫言长篇小说《生死疲劳》读后感

读莫言的小说，从不会让人觉得晦涩难懂、索然无味或者是昏昏欲睡，那海阔天空的想象，那优美精妙的语言，那数不清的暗喻名言，纷至沓来，赏心悦目，令人精神振奋，爱不释手。而读过之后总会令人深思，让人心潮起伏，联想翩翩，不吐不快。

作为一个中国人我深感惭愧，平时几乎很少看书特别是很少看中国作家写的书，在这里我毫不避讳地说中国的四大名著我没有看过其中的任何一本，在莫言获得诺贝尔文学奖后，我才知道在我们中国这片贫瘠的土地上还有这么一个文学大师，由于好奇和震惊，我在网上找了一些他的小说来看。在看了《檀香刑》之后我就被莫言的小说深深吸引，又接着看了《丰乳肥臀》、《蛙》、《红高粱家族》、《透明的红萝卜》、《白狗秋千架》、《拇指铐》、《牛》《生死疲劳》。虽然《生死疲劳》并不是莫言小说中最出名的，但是这本书很耐看，莫言对解放后的土改、大跃进、文革和改革开放等社会变迁，对人生的生死大事，伦理道德，思考深邃，看完了还有想再看的欲望。

首先，说一下这部小说的书名来源。这部小说的书名来自

佛经中的一句：“生死疲劳由贪念起，少欲无为，身心自在。”莫言说，佛教认为人生最高境界是成佛，只有成佛才能摆脱令人痛苦的六道轮回，而人因有贪欲则很

《生死疲劳》：勉借荒诞叙庄严

死生疲劳，从贪欲起。少欲无为，身心自在。

——佛语

这是我第一本完全读完的莫言的长篇，《生死疲劳》，名字

比较讨巧，让我想起来以往读过的这句佛家箴语，遂起一窥究竟的意念。一直觉得莫言很独特，在于他的文学世界的独立性，文之世界描绘了一个心灵原乡高密，也是他心心念念的现实生活故乡。

这一次，他所虚拟的那个世界――高密东北乡，焕发出更为

奇幻而自然的光芒。他就是那里的缔造者、魔法师甚至是神灵，又是那里的人物草木尘埃。他超然物外，俯瞰着他所创造的芸芸众生，将其领悟了生命大义的深情至性渗透于毫发细微间。他沉浸其间，为人、为驴、为牛、为猪、为狗、为猴、为世纪婴儿，游走阴阳两界生死轮回之间，将五十年的坎坷多难悲欣交集的尘世百劫演绎得淋漓尽致，虽有轮回往复的过程，却没有落入因果宿命的陈窠，虽有章回小说某些因素的借用与激活，却又能出脱的无挂无碍无拘无束??

这部长达五百四十页四十九万字的《生死疲劳》，是他对

自己的一次里程碑式的超越。他可以心平气和地向他心仪已久的格拉斯、马尔克斯以及福克纳致意了，因为这部作品显然是有资格进入《铁皮鼓》《百年孤独》和《喧哗与骚动》的行列的。但是莫言就是莫言，致意西方魔幻现实主义的同时，他非常清楚，他最需要

浅析《生死疲劳》中人物形象的象征意义

摘要：《生死疲劳》是莫言的一部长篇小说，这部小说以六世轮回为叙事结构，以西门一家和蓝脸一家的命运为主线，从土地革命、农业集体化，到文化大革命、改革开放，讲述了五十年间中国农村的社会变迁，描绘了一副波澜壮阔的历史图景。小说成功塑造了驴、牛、猪、狗、猴和世纪婴儿等一系列精彩传神的人物形象，这些多彩的形象背后，蕴含了丰富的象征意义等待读者挖掘和解读。

关键词：魔幻现实主义 土地 乡土小说 农民 莫言

在莫言还未获得诺贝尔文学奖之前，他的作品就因关注农村社会变迁、关爱农民生活、关心土地问题的独特选材，而得到广泛的关注。莫言的作品和阎连科一样，都源于真实的生活和丰富的人生阅历。他们的作品都源于生活，并且限定在50-80年代的农村生活。而《生死疲劳》又在莫言一贯的农村主题上有所创新，正如莫言在自述中所言：“这本书比较全面地代表了我的写作风格，以及我在小说艺术上所做的一些探索。” 《生死疲劳》延续了《红高粱家族》、《丰乳肥臀》的“大河式家族史诗”主题，它善叙事，喜白描，人物刻画生动、鲜明，叙事角度多元，结构创新。《生死疲劳》的结构类似于古典小说的章回体，表现形式上则大量借鉴了拉美文学的魔幻现实主义的手法。在叙事技巧上

人性欲望的佛学阐释

——试论《生死疲劳》审美意蕴

[摘要] 本篇论文是从人性欲望的佛学阐释的角度来探究试论莫言小说《生死疲劳》

的审美意蕴的，在文中首先以轮回的命运来总结的小说的主线人物对生的渴望和对真

理的不懈探索与求证，并从人生本苦和六道轮回两个方面来体现此观点中的佛学理

论。其次文中以小说中具有代表性的农民人物形象来阐述这部小说中浓厚的土地情

结，通过农民情感的描写和动物视角的独特叙述方式集中反映了书中人物对土地的眷

恋和迷恋，从佛学角度挖掘出人们执迷的本性。最后通过强烈的人性批判以及书中所

描写的因果报应来说明贪欲的难以遏制给人们带来的惨痛教训，并从佛学角度来劝诫

人们应如何追求福报。

[关键词] 生死疲劳 佛教思想 土地情结 人性欲望

Buddhist interpretation of human desire A Tentative Study on Aesthetic implication in Life and Death are Wearing Me Out

[Summary]Buddha cloud: fatigue life and death, from greed, desire nothing less, body and m

篇一：心理暗示的作用

如何给中学生积极的心理暗示1900年以前，德国有100多名勇士先后独自一人做了“驾驶单座折叠式小船横渡大西洋”的冒险，结果惨遭失败，丧身大西洋。然而，有一人却创造了奇迹，他就是当时德国的一名精神科医生林德曼博士。他事后回忆冒险的过程，得出结论说，在大洋上孤身搏斗，最可怕的不是体力不支和风浪的袭击，而是自身产生的惶恐和绝望。他说，在航海过程中，他一直在内心深处鼓励自己，相信自己一定能成功。他时时在内心呼唤：“一定要成功，一定要成功!”他就是用这样的方式维持了自己的坚毅并战胜了恐慌。

林德曼博士自我鼓励的方法，就是一种心理暗示。是一种自我心态的调整。

一位心理学家想知道心态对行为会产生什么样的影响，就做了一个试验：

首先，他让10人穿过一间黑暗的房子。在他的帮助下，这10人都成功地穿了过去。然后心理学家打开房内的一盏灯，在昏黄的灯光下，这些人看清了房子内的一切，都惊出了一身冷汗。原来这间房子的地面是一个大水池，水池里有10几条大鳄鱼，水池上方搭着一座窄窄的小木桥，刚才他们就是从小木桥上走过去的。心理学家问：“现在，你们当中有谁愿意再次穿过这间房子呢?”没有人回答。

过了很久，有3个人站了出来，其中有一个小心翼翼的走了过去，速度比第一次

篇一：巴纳姆效应(暗示效应)

巴纳姆效应（暗示效应）

朋友一次问我世界上什么事最难。我说挣钱最难，他摇头。哥德巴赫猜想？他又摇头。我说我放弃，你告诉我吧。他神秘兮兮地说是认识你自己。的确，那些富于思想的哲学家们也都这么说。 我是谁，我从哪里来，又要到哪里去，这些问题从古希腊开始，人们就开始问自己，然而都没有得出令人满意的结果。

然而，即便如此，人从来没有停止过对自我的追寻。

正因为如此，人常常迷失在自我当中，很容易受到周围信息的暗示，并把他人的言行作为自己行动的参照，从众心理便是典型的证明。其实，人在生活中无时无刻不受到他人的影响和暗示。比如，在公共汽车上，你会发现 这样一种现象：一个人张大嘴打了个哈欠，他周围会有几个人也忍不住打起了哈欠。有些人不打哈欠是因为他们受暗示性不强。哪些人受暗示性强呢？可以通过一个简单的测试检查出来。

让一个人水平伸出双手，掌心朝上，闭上双眼。告诉他现在他的左手上系了一个氢气球，并且不断向上飘；他的右手上绑了一块大石头，向下坠。三分钟以后，看他双手之间的差距，距离越大，则暗示性越强。

认识自己，心理学上叫自我知觉，是个人了解自己的过程。在这个过程中，人更容易受到来自外界信息的暗示，从而出现自我知觉的偏差。

在日常生活中，人既不可

篇一：拯救爱情分享：详解真性分手,假性分手及二次吸引

拯救爱情分享：详解真性分手，假性分手及二次吸引

一、详细判断假性分手和真性分手

情感上的痛苦有很多，最痛苦的一种莫过于失去。很多朋友往往是在不知不觉中失去一段爱情，等到醒悟过来后，已经错失良机后悔莫及。对于挽回感情，一个非常重要的核心技术点就是：如何识别假性分手和真性分手。那么分手后，该怎么去辨别假性分手和真性分手呢？

1、通讯（电话，微信，QQ）

如果是假性分手，对方一般不会把你电话，分手了还能挽回吗，微信或者QQ拉入黑名单（即使是一气之下把你删了 ，你还能很快加回来）。你别管对方的态度有多差，只要她还理你，在接你电话回你短信，那么至少她还在跟你沟通，挽回希望就非常大。而真性分手的话，则是电话不接，短信不回，微信，QQ通通把你拉黑，完全把你当做一个陌生人。所以通讯是否正常，是判断假性分手和真性分手的重要指标。

2、情绪指标（生气，责怪，骂人）

有时候电话不接，微信，QQ被删了，也不一定就是真性挽回，其实很多假性分手案例中，女人一生气就吧对方的QQ或者微信删掉，而电话留着。而当你打电话给她的时候，她表现出生气，或者责怪你之类的情绪，那说明这只是假性分手，但这也说明你们的矛盾比较严重了。其实女人和你吵，和