《墨池记》翻译及注释

　　《墨池记》文章从记叙墨池遗迹人手，紧密联系王羲之苦练书法的故事，着重阐明勤学苦练出才能的道理，勉励人们刻苦学习，提高道德修养，这就使得这篇短文超出了记叙古迹的范畴，成为一篇寓意深长的“劝学篇”。下面小编为大家整理了《墨池记》翻译，希望能帮到大家!

　　墨池记

　　宋代：曾巩

　　临川之城东，有地隐然而高，以临于溪，曰新城。新城之上，有池洼然而方以长，曰王羲之之墨池者，荀伯子《临川记》云也。羲之尝慕张芝，临池学书，池水尽黑，此为其故迹，岂信然邪?

　　方羲之之不可强以仕，而尝极东方，出沧海，以娱其意于山水之间;岂其徜徉肆恣，而又尝自休于此邪?羲之之书晚乃善，则其所能，盖亦以精力自致者，非天成也。然后世未有能及者，岂其学不如彼邪?则学固岂可以少哉，况欲深造道德者邪?

　　墨池之上，今为州学舍。教授王君盛恐其不章也，书‘晋王右军墨池’之六字于楹间以揭之。又告于巩曰：“愿有记”。推王君之心，岂爱人之善，虽一能不以废，而因以及乎其迹邪?其亦欲推其事以勉其学者邪?夫人之有一能而使后人尚之如此，况仁人庄士之遗风余思被于来世者何如哉!

　　庆历八年九月十二日，曾巩记。

　　译文

　　临川郡城的东面，有一块地微微高起，并且靠近溪流，叫做新城。新城上面，有个池子低洼呈长方形

乌有先生历险记翻译与注释 一

[原文】乌有先生者，中山布衣也， 【翻译】乌有先生是中山一个普通百姓 【注释】

①乌有先生（虚拟人名，乌有，即“没有”。本文中的“乌有先生”、“亡是公”和“子虚长者”都是虚拟人名，取其虚构之义）者， ②中山布衣（平民，普通百姓）也（“者??也”，判断句的标志，“者”表示提示性停顿，“也”表示判断，二者均为助词。） 【原文】年且七十，艺桑麻五谷以为生，不欲与俗人齿，毁誉不存乎心，人以达士目之。

【翻译】他年龄将近七十岁，以种植桑麻五谷来维持生活，不愿和庸俗的人为伍，别人对他的毁谤与赞美全都不放在心上，人们都把他看作通达事理的人。 【注释】

①年且（副词，将近，将要）七十，

②艺（种植）桑麻五谷以（“以”，连词，表目的，可译为“来”）为（谋求）生（生计）

③不欲与俗人（庸俗的人）齿（动词，并列），毁誉（毁谤和称赞）不存（放，在）乎（介词，相当于“于”）心，

④人以达士（通达事理的人）目（名词作动词，看待，）之。 【原文】海阳亡是公，高士也，年七十有三矣，唯读书是务。 【翻译】海阳亡是公，是一个道德高尚的人，年纪已经七十三岁了，致力于读书做学问 【注释】

①海阳（山南水北称“阳”，山北水南称“阴”，这里“海”是水，所以

乌有先生历险记翻译与注释 一

[原文】乌有先生者，中山布衣也， 【翻译】乌有先生是中山一个普通百姓 【注释】

①乌有先生（虚拟人名，乌有，即“没有”。本文中的“乌有先生”、“亡是公”和“子虚长者”都是虚拟人名，取其虚构之义）者， ②中山布衣（平民，普通百姓）也（“者??也”，判断句的标志，“者”表示提示性停顿，“也”表示判断，二者均为助词。） 【原文】年且七十，艺桑麻五谷以为生，不欲与俗人齿，毁誉不存乎心，人以达士目之。

【翻译】他年龄将近七十岁，以种植桑麻五谷来维持生活，不愿和庸俗的人为伍，别人对他的毁谤与赞美全都不放在心上，人们都把他看作通达事理的人。 【注释】

①年且（副词，将近，将要）七十，

②艺（种植）桑麻五谷以（“以”，连词，表目的，可译为“来”）为（谋求）生（生计）

③不欲与俗人（庸俗的人）齿（动词，并列），毁誉（毁谤和称赞）不存（放，在）乎（介词，相当于“于”）心，

④人以达士（通达事理的人）目（名词作动词，看待，）之。 【原文】海阳亡是公，高士也，年七十有三矣，唯读书是务。 【翻译】海阳亡是公，是一个道德高尚的人，年纪已经七十三岁了，致力于读书做学问 【注释】

①海阳（山南水北称“阳”，山北水南称“阴”，这里“海”是水，所以

乌有先生历险记翻译与注释 张孝纯 一 1、【原文】乌有先生者，中山布衣也。 【翻译】乌有先生是中山一个普通百姓。 【注释】 ①乌有先生：虚拟人名，乌有，即“没有”。本文中的“乌有先生”、“亡是公”和“子虚长者”都是虚拟人名，取其虚构之义。 ②中山：地名。 布衣：平民，普通百姓。 ③“者??也”，判断句的标志，“者”表示提示性停顿，“也”表示判断，二者均为助词。） 2、【原文】年且七十，艺桑麻五谷以为生，不欲与俗人齿，毁誉不存乎心，人以达士目之。【 翻译】（他）年龄将近七十岁，以种植桑麻五谷来谋求生计，不愿和庸俗的人同列，（别人对他的）毁谤与赞美（全都）不放在心上，人们都把他看作通达事理的人。 【注释】 ①且（副词，将近，将要）七十， ②艺：种植。 以：连词，表目的，可译为“来”。 为：动词，谋求。 ③齿：动词，并列。乎：介词，相当于“于”。 ④目：名词作动词，看待。 3、【原文】海阳亡是公，高士也，年七十有三矣，唯读书是务。

【翻译】海阳亡是公，是一个道德高尚的人，年纪七十三岁，只致力于读书做学问。 【注释】

①阳（山南水北称“阳”，山北水南称“阴”，这里“海”是水，所以是“北面”的意思）②亡是公：虚拟人名，“亡”

部编版八下第三单元文言文习题带答案班级：姓名：

目录：

第9课《桃花源记》

第10课《小石潭记》

第11课《核舟记》

题型：【重点课下注释默写】【重点句子翻译】【课文内容理解简答题】

《桃花源记》习题

班级：姓名：

一、重点课下注释默写：

1、【缘】。

2、【鲜美】。

3、【落英】。

4、【缤纷】。

5、【异】

。

6、【欲穷其林】

。穷，。

7、【林尽水源】

。

8、【仿佛】。

9、【才通人】10、【豁然开朗】

。

11、【俨然】。

12、【属】。

13、【阡陌交通】

。

14、【相闻】。

15、【悉】。

16、【黄发垂髫】

。垂髫，。

17、【乃】。

18、【具】。

19、【要】。

20、【咸】。

21、【妻子】。

22、【绝境】。

23、【遂与外人间隔】

。遂、。

间隔，。

24、【乃】。

25、【无论】。

26、【为具言】。为、。

27、【叹惋】。28、【延】。

29、【语云】。

30、【不足】。

31、【便扶向路】。扶，。向，。

32、【志】。

33、【及郡下】。及，。

34、【诣)】。

35、【规】。

36、【未果】。

37、【寻】。

38、【问津】。津，。

二、重点句子翻译：

1、缘溪行，忘路之远近。

翻译：

2、忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，渔人甚异之。翻译：

3、复前行，欲穷其林。

翻译：

4、土地平旷，屋舍俨然，有

出处

本文选自《阅微草堂笔记》

《阅微草堂笔记》 [1]《阅微草堂笔记》为清朝短篇记述狐鬼故事的志怪小说，题目是编者加的，于清朝乾隆五十四年（1789年）、至嘉庆三年（1798年）年间翰林院庶吉士出身的纪昀（1724——1805）字晓岚 以笔记形式所编写成的。在时间上，主要搜辑当时代前后的各种狐鬼神仙、因果报应、劝善惩恶等之流传的乡野怪谈，或则亲身所听闻的奇情轶事；在空间地域上，范围则遍及全中国远至乌鲁木齐、伊宁，南至滇黔等地。[1]

2文章正文

河中石兽 作者：纪昀

⒒沧州南一寺临河干（gān）①，山门圮（pǐ）②于河，二石兽并沉焉。

作者纪昀 阅③十余岁，僧募金重修，求石兽于水中， 竟不可得。以为顺流下矣，棹（zhào）数小舟，曳（yè）铁钯（pá），寻十余里，无迹。

一讲学家设帐④寺中，闻之笑曰：“尔辈不能究物理，是非木杮（fèi）⑤，岂能为暴涨携之去？乃石性坚重，沙性松浮，湮（yān）于沙上，渐沉渐深耳。沿河求之，不亦颠乎？”众服为确论。

一老河兵⑥闻之（代之），又笑曰：“凡河中失石，当求之于上流。盖石性坚重，沙性松浮，水不能冲石，其反激之力，必于石下迎水处啮（niè）沙为坎穴，渐激渐深，至石之半，石必倒掷坎穴中。如是再啮，石又再转，

儒家文化的《中庸》。

第一层意义：中不偏，庸不易。是指人生不偏离，不变换自己的目标和主张。这就是一个持之以恒的成功之道。孔子有曰：“中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣。”

第二层意义：指中正、平和。人需要保持中正平和，如果失去中正、平和一定是喜、怒、哀、乐太过，治怒唯有乐，治过喜莫过礼，守礼的方法在于敬。所以月牙山人说：只要保持一颗敬重或者敬畏的心，中正、平和就得以长存，人的健康就得以保障。

第三层意义：中指好的意思，庸同用，即中用的意思。指人要拥有一技之长，做一个有用的人才；又指人要坚守自己的岗位，要在其位谋其职。

《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇。作者为孔子后裔子嗣子思，后经秦代学者修改整理。《中庸》是被宋代学人提到突出地位上来的，宋一代探索中庸之道的文章不下百篇，北宋程颢、程颐极力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸章句》，并把《中庸》和《大学》、《论语》、《孟子》并列称为“四书”。宋、元以后，《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。中庸就是即不善也不恶的人的本性。从人性来讲，就是人性的本原，人的根本智慧本性。实质上用现代文字表述就是“临界点”，这就是难以把握的“中庸之道”。子程子曰，「不偏之谓中；不易之谓

【老子·第一章】

道可道，非常道。名可名，非常名[1]。

无名天地之始;有名万物之母。

故常无，欲以观其妙;常有，欲以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

【注释】:

[1]通常译为"可以说出来的道，就不是永恒不变的道"，强调道是不可言说的。但这样的翻译，等于一开始就剥夺了老子言说真道的可能性和可靠性。其实"常"字在《老子》中多为"通常"之意。另一方面，"道"字，到老子之时，已经用得很泛:有"道路"之意，如《易经》"履道坦坦，幽人贞吉";有"王道"之意，如《尚书》"无有作好，遵王之道" ;有"方法"之意，如《尚书》"我道惟宁王德延";又有"言说"之意，如《诗经》"中 之言，不可道也"。《尚书序》(相传为孔子所作)说:"伏牺、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。少昊、颛乙、高辛、唐、虞之书，谓之五典，言常道也"。这里用了"常道"一词，指一般的道理。又有冯友兰先生考证说，古时所谓道，均为人道，到了老子才赋与道形而上学的意义。可见，老子要宣示上天大道，必须一开始就澄清概念，强调他下面要讲的道，绝非人们一般常指的道，不是一般的道理，即非"常道"，而是……是什么呢?就要听老子娓娓道来了。

【翻译】:

道可以说，但不是通常所说的道。名可以起，但不

篇一：古文《马说》拼音及解释整理

马说

韩愈

世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祇辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。

马之千里者，一食或尽粟一石。食马者，不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？

策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马”！呜呼！其真无马邪？其真不知马也！

mǎshuō

马说

hányù

韩愈

shìyǒubólè

ránhòuyǒuqiānlǐmǎ

qiānlǐmǎchánɡyǒu

érbólèbùchánɡyǒu

世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。

ɡùsuīyǒumínɡmǎ

zhīrǔyúnú

lìrénzhīshǒu

piánsǐyúcáolìzhījiān

bùyǐqiānlǐ

故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里

chēnɡyě

称也。

mǎzhīqiānlǐzhě

yìshíhuòjìnsùyìdàn

sìmǎzhě

bùzhīqínénɡqiānlǐ

马之千里者，一食或尽粟一石。食马者，不知其能千里

érsìyě

shìmǎyě

suīyǒuqiānlǐzhīnénɡ

shíbùbǎo

lìbùzú

篇一：周处 翻译

《周处》

1三横，并皆暴犯百姓。 _________________________________________________________________

2相庆。 _________________________________________________________________

3吴寻二陆，平原不在，正见清河。 _________________________________________________________________

4情告。 _________________________________________________________________

5水击蛟，蛟或浮或没，行数十里，处与之俱。 _________________________________________________________________

6不立，何忧令名不彰耶。 _________________________________________________________________

7侠气，为乡里所患 ___________________________________________