马王堆考古总结

考古实习总结

　　总结是把一定阶段内的有关情况分析研究，做出有指导性的经验方法以及结论的书面材料，它可以使我们更有效率，快快来写一份总结吧。那么总结有什么格式呢？下面是小编精心整理的考古实习总结，仅供参考，希望能够帮助到大家。

考古实习总结1

　　三峡考古实习对我而言已不像三年前那么神秘，时隔三年后故地重游，亲眼见证山川变化和物是人非，想起曾经的爱恨和轻狂，首先有一种难以排遣的失落感。三峡工程的顺利开展针对我个人最直接的影响就是不少三年前曾流连忘返的地方永远只能在回忆中追寻了，包括江边巨石上的岩画、宽阔柔软的银灰色沙滩以及巴阳旧镇曾经熟悉的街道等等。虽然难免有些伤感，但是20xx年在此度过的一百多个日日夜夜还是在我的头脑、心灵和巴阳这个小小的山村里残存了一些尚未被磨灭的印迹，再见熟悉的老乡，喝酒拉琴，重回山巅的青河寨，仰天长啸，登山临水，扪心求索，回忆起曾经的温暖和遗憾，正是许多年来没有改变的理想与追求重新把我带回到这里。

　　20xx年，Z老师带领我们成为了畲家嘴遗址发掘工作的开拓者，20xx年，仍是Z老师带领我们回到了这里，进行该遗址的最后一次发掘。从开始到结束，总共10，000平方米的发掘任务使XM大学考古专业的所有老师和98－01级的各位同学

马王堆汉墓陈列讲解词

谈起马王堆汉墓文物，总有说不完的话，因为这里蕴藏着太多神奇的传说与动人的故事。驻足于这批精美绝伦的文物中，我相信愉悦的不仅是眼睛，还有心灵。下面就请跟我一道，步入这历史与艺术的殿堂，去追寻2100年前中国文明的神奇与辉煌。

马王堆汉墓地理位置： （照）马王堆汉墓外景图

马王堆汉墓位于长沙市东部地区五里牌，距市中心约4公里。它究竟是哪位达官贵人的墓地？历史上说法也不一样。

据北宋《太平寰宇记—长沙县》的记载，马王堆坟高七尺，是西汉初年长沙王刘发埋葬他母亲唐姬及其程姬的墓地，叫做“双女冢”。其后的《大清一统志》、《长沙县志》、《湖南通志》都沿袭这种说法。

而清嘉庆年间所修《长沙县志》却认为，马王堆与唐末五代时楚王马殷父子有关。马殷父子曾先后被封楚王，定都长沙，死后就葬于此，所以此地称为“马王堆”。此外，民间的传说还有不少。

如此的猜测纷纭，终究还是个不解之谜。看来要彻底破解这个谜，弄清楚历史真相，只能依赖科学的考古发掘与研究。 发现与发掘：

1952年，由我国著名考古学家夏鼐率领的中科院考古研究所长沙工作队来长沙进行考古发掘时，曾对马王堆做过实地勘察。根据此墓外形特征及相关资料，夏鼐先生当即断定马王堆是一个汉墓群，与马殷无

各位朋友大家好，欢迎搭建参观马王堆汉墓陈列馆
马王堆汉墓位处于长沙市东郊远马王堆乡，1971年底我们对此进行了考哭发掘，这才揭开了这座千年地宫的神秘面纱。经考古发现，马王堆是新汉初期轪侯家族的墓地，共有三座墓，，其中一号墓共出土文物1800余件，以及一具保存完好的女尸。这句女尸为什么能保存的这么完好呢，这是因为一号墓采取的是深埋，密封的方式，加上2000年来，长沙地区没有发生过大的地震，使得一号墓的尸体与大部分随葬品得到完好的保存。
现在大家看到的是我们陈列馆的镇馆之宝，他的名字叫做素纱襌衣，素纱是还没有染色的啥，单一是没有里衬的衣服。一号墓中共出土了素纱襌衣两件，他们的重量分别是48克，49克，也就是说还不到一两，如果把袖口和领口的园边去掉的话，那他就只有半两多一点了，正所谓“轻如烟雾，薄如蝉翼”。那这么薄的衣服，汉代的妇女们是怎么穿着的呢？原来，它是套在颜色亮丽的锦袍之上的衣服，是锦袍上华丽的纹饰若隐若现，以增加朦胧之美感。
这件产品也是我们的镇馆之宝，大家看他的形状是不是很像英文字母T啊，它T型帛画的名字也是因此而来。据考证，它是在出葬是，由人举着走在依仗之前，用以引魂升天的。这幅帛画分为天上，人间，地狱三个部分。在最上方，我们可以看到一个人

健身气功 马王堆导引术动作名称与十二经络对照表动作顺序 起势 第一式 第二式 第三式 第四式 第五式 第六式 第七式 第八式 第九式 第十式 第十一式 第十二式 收势 功法名称 预备势 挽弓 引背 凫浴 龙登 鸟伸 引腹 鸱视 引腰 雁飞 鹤舞 仰呼 折阴 收势 手太阴肺经 手阳明大肠经 足阳明胃经 足太阴脾经 手少阴心经 手太阳小肠经 足太阳膀胱经 足少阴肾经 手厥阴心包经 手少阳三焦经 足少阳胆经 足厥阴肝经 3:00-5:00 5:00-7:00 7:00-9:00 9:00-11:00 11:00-13:00 13:00-15:00 15:00-17:00 17:00-19:00 19:00-21:00 21:00-23:00 23:00-1:00 1:00-03:00 中府—少商 商阳—迎香 承泣—厉兑 隐白—大包 极泉—少冲 少泽—听宫 睛明—至阴 涌泉—俞府 天池—中冲 关冲—丝竹空 瞳子髎—足窍阴 大敦—期门 十二经络 对应时辰 起止穴位

十二井穴位置对照表手部井穴 少商 商阳 中冲 关冲 少冲 少泽 足部井穴 隐白 大敦 厉兑 足窍阴 至阴 涌泉 足大趾末节内侧，距趾甲角 0.1 寸 足大趾末节外侧，距指甲角 0.1 寸 足第

道德经原文(马王堆甲本)

道德经原文（马王堆甲本）

道经

45（通行本01）

道，可道也，非恒道也；名，可名也，非恒名也。无，名万物之始也；有，名万物之母也。故，恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。两者同出异名；同胃玄之，有玄，众眇之门。

46（通行本02）

天下皆知美，为美，恶已；皆知善，訾不善矣。有无之相生也；难易之相成也；长短之相刑也；高下之相盈也；意声之相和也；先后之相隋也；恒也。是以声人居无为之事，行不言之教。万物昔而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。

47（通行本03）

不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。是以声人之治也：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知无欲也（使夫知，不敢弗为而已）。则无不治矣。

48（通行本04）

道冲而用之，有弗盈也。渊呵，始万物之宗。锉亓锐，解其纷，和其光，同其尘。湛呵，似或存。吾不知其谁子也，象帝之先。

49（通行本05）

天地不仁，以万物为刍狗。声人不仁，以百省为刍狗。天地之间，其犹橐龠舆。虚而不屈，动而俞出。多闻数穷，不若守于中。

道德经原文(马王堆甲本)

浴神不死，是胃玄牝。玄牝之门，是胃天地之根。绵绵呵若存，用之不堇。

51（通行本07）

天长地久。天地之所以能长且

道德经原文(马王堆甲本)

道德经原文（马王堆甲本）

道经

45（通行本01）

道，可道也，非恒道也；名，可名也，非恒名也。无，名万物之始也；有，名万物之母也。故，恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。两者同出异名；同胃玄之，有玄，众眇之门。

46（通行本02）

天下皆知美，为美，恶已；皆知善，訾不善矣。有无之相生也；难易之相成也；长短之相刑也；高下之相盈也；意声之相和也；先后之相隋也；恒也。是以声人居无为之事，行不言之教。万物昔而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。

47（通行本03）

不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。是以声人之治也：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知无欲也（使夫知，不敢弗为而已）。则无不治矣。

48（通行本04）

道冲而用之，有弗盈也。渊呵，始万物之宗。锉亓锐，解其纷，和其光，同其尘。湛呵，似或存。吾不知其谁子也，象帝之先。

49（通行本05）

天地不仁，以万物为刍狗。声人不仁，以百省为刍狗。天地之间，其犹橐龠舆。虚而不屈，动而俞出。多闻数穷，不若守于中。

道德经原文(马王堆甲本)

浴神不死，是胃玄牝。玄牝之门，是胃天地之根。绵绵呵若存，用之不堇。

51（通行本07）

天长地久。天地之所以能长且

商周考古

夏文化问题

二里头文化：二里头遗址、东下冯遗址

商代遗址：郑州商代遗址（二里冈遗址、郑州商城）、盘龙城遗址、殷墟（小屯宫殿遗址）、台西遗址、大辛庄

遗址、吴城遗址）

商代墓葬：琉璃阁商墓、刘家河商墓、侯家庄商王陵区、妇好墓、殷墟西区墓地、苏埠屯商墓 商代的人殉和人牲：西北冈祭祀坑、后冈祭祀坑、丘湾社祀遗址

西周遗址：周原遗址（周原铜器窖藏）、丰镐遗址、琉璃河遗址、毛家嘴遗址、长安铜器窖藏、喀左铜器窖藏 西周墓葬：斗鸡台墓地、张家坡西周墓地、辛村卫国墓地、琉璃河燕国墓地、白浮西周墓、茹家庄西周墓、白草

坡西周墓、屯溪西周墓

东周都城遗址：洛阳东周城遗址、曲阜鲁城遗址、临淄齐城遗址、燕下都遗址、邯郸赵城遗址、侯马晋城遗址、

纪南城遗址、郑韩故城遗址、雍城遗址

战国长城

东周墓葬：上村岭虢国墓地、洛阳中州路东周墓、金村古墓、固围村魏国墓地、寿县蔡侯墓、曾侯乙墓、程桥东

周墓、平山中山王墓、下寺楚墓、江陵楚墓、长沙楚墓、长台关楚墓、凤翔秦墓

商周遗物：商代甲骨、西周甲骨、商周青铜器的铸造及采冶业（安阳苗圃铸铜遗址、大井矿冶遗址、铜绿山古矿

冶遗址、侯马铸铜遗址）、商代铜器（司母戊方鼎、城固铜器群、石楼铜器群、宁乡铜器群）、西周铜器（大豐、利、何尊

馬王堆漢墓帛書《易經》釋文

釋文根據：

1、馬王堆漢墓帛書整理小組：《馬王堆帛書<六十四卦>釋文》，《文物》，1984年第3期（總334期）。

2、張政烺：《帛書<六十四卦>跋》，《文物》，1984年第3期（總334期）。 3、于豪亮遺作：《帛書<周易>》，《文物》，1984年第3期（總334期）。 卦爻辭下附錄：

1、鄧球柏：《帛書周易校釋（增訂本）》，長沙：湖南出版社，1996年8月第2版。（1987年11月第1版。增訂本加入了帛書《易傳》部分內容。）

2、張立文：《帛書周易註譯》，鄭州：中州古籍出版社，1992年9月第1版。 上經 1

鍵：元享<亨>，利貞。 初九：浸龍勿用。

九二：見龍在田，利見大人。

九三：君子終日鍵鍵，夕泥若，厲，无咎。 九四：或在淵，无咎。 九五：龍在天，利見大人。 尚九：抗龍有悔。 迵九：見群龍无首，吉。 2

川：元亨，利牝馬之貞，君子有攸往，先迷，後得主，利。西南得朋，東北亡朋，安貞吉。

初六：禮霜，堅冰至。 六二：直方大，不習，无不利。

六三：合章可貞，或從王事，无[成]有終。 [六四：括囊，]无咎无譽。 六五：黃常，元吉。

尚六：龍戰於野，其血玄黃。 迵六：利永貞。 3

屯：元、亨、利、貞，勿用有攸往，

梦之所在 岳麓书院

考古通论

名词解释：

考古学：考古学是用实物资料来研究人类古代历史的一门科学，它和“狭义

历史学”一样都属于历史科学的范畴。考古学所研究的人类历史包括史前时代、原史时代和历史时代，不包括近代和现代。作为考古学研究对象的实物资料是通过考古发掘和考古调查获得的。实物资料包括遗迹和遗物两部分，遗迹和遗物又统称为文化遗存。考古学不仅研究物质文化，也研究包括宗教信仰和意识形态领域的各种精神、文化遗存。考古学对研究古代社会具有重要作用，考古学研究的最终目的是运用考古资料阐明存在于历史发展过程中的客观规律。

新考古学:是1960年代在北美流行的一个考古学派。这个学派的发起人,是当

时在芝加哥大学任教的年轻考古学家路易斯·宾佛(Lewis Binford)和他的学生朗格(William Longacre),希尔(James Hill)和佛兰内力(Kent Flannery)...等。宾佛注重研究人类活动的行为和过程，其基本主张为:“一,要对考古遗物的解释进行严格的经验检验;二,用经过严格检验的考古证据重建史前人类生活。”曾在考古学界引起巨大反响。在20世纪1980年代经考古工作者介绍到中国。

考古学文化：“考古学文化”是指代表同一时代，分布

夏商周考古

夏商周考古

第一讲、夏文化的探索与研究

一、 古文献中关于夏朝以及夏朝活动地域的记载

1．豫西郑洛地区（伊水、洛水、躔水、颖水、黄河部分流经地区）：有关文献：①、鲧：居于“崇山”，应为真实存在之人，但后人多加神话于其身。禹之父亲。原始社会末期，大变革的过渡时代。禹之前夏的世系较确切的只能追至鲧。《国语.周语上》：“昔夏之兴也，融降于崇山。” 《史记.夏本纪.索隐》引《连山易》云：“鲧封于崇。” 《国语.周语下》称鲧为“崇伯鲧”。 《帝王世纪》、《尚书.舜典》，称鲧封于崇。 崇山，即嵩山，又称嵩高山，古时“崇”、“嵩”二字通用。 《后汉书》等记载崇高山即嵩高山，又称“太室山”、“外方山”，位于今河南封登，夏人活动中心。（告城镇，龙山中晚期）。 一说崇位于陕西户县，一说“秦晋之间”，但据说不足为信。 嵩山说较可信，得到考古发现证明（二里头）。 ②、禹：五处“禹都”：安邑、平阳、晋阳、阳城、阳翟；前三个在山西，后两个在河南。 山西三处：《史记.封禅书.正.义》引《世本》：“夏禹??又都平阳，或在安邑，或在晋阳。” 《帝王世纪》：“禹自安邑都晋阳。” 《水经.涑水注》：“安邑，禹都也。” 《史记.吴太伯世家.索隐》：“夏