数学大师启示录读后感

颜色革命 观后感

刚开始看的时候，就觉得那些反对派的目的不纯，要真是希望百姓和平安乐的话就不会趁机发动游行、示威什么的，把被人赶下台之后重新选举让自己上台，其实这很明显就是政治权利斗争。

颜色革命实际上不是一场革命，而是一场政变。

其实要仔细说的话，我和视频里的观点是一样的，但有细微的不同，我认为之所以会发生颜色革命，是因为国家的经济政治不够稳定，人民的心愿没有达成，这样才会给霸权主义强权政治有机可乘（这和视频里的观点是差不多的）。像是中国这样社会比较稳定的国家，发生“颜色革命”的可能性微乎其微，这也是为什么美国根本不可能发生颜色革命。强国是不会有这样的政变的。

再说说那些反对派，通俗点说，这是一种达不成目的就打群架的行为。虽说背后有大国支持他们重新选举，人民的思想也容易被他们控制，但这种政变没有多少意义，就和中国古代的各种篡位差不多。

不过那些被赶下台的人我觉得还是挺罪有应得的??

他们怕自己的腐败和丑闻被曝光，俗话说不做亏心事，不怕鬼敲门，他害怕就说明自己真的导致了腐败，是腐败盛行，这样下台也的确是应该的。

其实说白了，这种“颜色革命”就是西方的大国的霸权主义强权政治的体现，他们看不惯什么人上台就想方设法支持反对派，就说选票有作假，用一些

　　《互联网创业启示录》是一本由沃尔什著作，人民邮电出版的平装图书，本书定价：59.00元，页数：367，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《互联网创业启示录》读后感(一)：工具和群组章节很差劲

　　只是简单的在理论上说了说，给出都是国外的例子和群组，根本没有针对国内情况的介绍，很粗略的带过了，而且是对技术性的讲解太多太多，泛读这一章节就ok了，不过其中那段，关于时间管理和时间价值的部分，很值得一读

　　《互联网创业启示录》读后感(二)：国情差异

　　比较失望的一本书。

　　1 访谈内容，作为本书的主要卖点之一，同时也占据了几乎一半的篇幅，却只是未经整理的原始聊天记录，读起来很艰难，有些甚至不知所云。

　　2 书中介绍的大部分工具、机构、团体，在国内都是用不到的，导致本书“工具性”的价值下降。

　　3 整本读完，感觉作者所说的“互联网创业”仅仅是基于互联网的软件销售啊。

　　《互联网创业启示录》读后感(三)：给你的启示

　　本书是作者和众多互联网成功人士创业经验的总结，是写给那些想在事业上更上一层楼的程序员、网站创业者、网站策划人员以及所有试图了解互联网行业的人的。书中讨论和研究的是成千上万网站创业者在网络、移动和社会化平台上的奋

我有这么多的想法，假如某一天某地的人能够比我更深入地对它们加以研究，并且把他们思想的妙处和我的劳动结合起来，这些想法很可能有一天会得到利用。

——莱布尼兹

由远而近的马车

蓝天白云之下，大地恬静而舒展。西斜的太阳让树林、田野和

远处的山峦都带上了倦意。灰褐色的道路一眼望不见尽头。一辆马

车由远而近，嘚嘚嘚的马蹄声表明它在急速地赶路。

颠簸的车厢里坐着一个英俊的青年。他不凭窗眺望，却埋头在

旅行箱上疾书。当他停笔思考的时候，深思的目光中露出一丝怏怏

的神情。一个人受到不公正的待遇，难免不高兴，何况是个血气方

刚的青年。20岁的莱布尼兹刚刚从莱比锡大学毕业。因为嫉妒他的知识和才华，教授竟会借口他太年轻而拒绝他的博士学位的申请。

莱布尼兹一气之下离开莱比锡，决定到纽伦堡去争取学位。他现在

赶写论述教授法律新方法的论文，就是为迎接新的学位考试作准备。

少年在沉思中

1646年7月1 日，戈特夫里德·威廉·莱布尼兹出生于莱比锡的书香门第。父亲弗雷德里希是莱比锡大学的伦理学教授。母亲卡德琳娜·舒马克是斯拉夫人的后裔，也是书香门第。莱布尼兹一家三代为萨克森政府服务，可以说是典型的士大夫阶层。

小莱布尼兹在浓厚的学术气氛中长大。他进尼可莱学校的时候，已经显出他的早熟。教师想用固定的教材

我有这么多的想法，假如某一天某地的人能够比我更深入地对它们加以研究，并且把他们思想的妙处和我的劳动结合起来，这些想法很可能有一天会得到利用。

——莱布尼兹

由远而近的马车

蓝天白云之下，大地恬静而舒展。西斜的太阳让树林、田野和

远处的山峦都带上了倦意。灰褐色的道路一眼望不见尽头。一辆马

车由远而近，嘚嘚嘚的马蹄声表明它在急速地赶路。

颠簸的车厢里坐着一个英俊的青年。他不凭窗眺望，却埋头在

旅行箱上疾书。当他停笔思考的时候，深思的目光中露出一丝怏怏

的神情。一个人受到不公正的待遇，难免不高兴，何况是个血气方

刚的青年。20岁的莱布尼兹刚刚从莱比锡大学毕业。因为嫉妒他的知识和才华，教授竟会借口他太年轻而拒绝他的博士学位的申请。

莱布尼兹一气之下离开莱比锡，决定到纽伦堡去争取学位。他现在

赶写论述教授法律新方法的论文，就是为迎接新的学位考试作准备。

少年在沉思中

1646年7月1 日，戈特夫里德·威廉·莱布尼兹出生于莱比锡的书香门第。父亲弗雷德里希是莱比锡大学的伦理学教授。母亲卡德琳娜·舒马克是斯拉夫人的后裔，也是书香门第。莱布尼兹一家三代为萨克森政府服务，可以说是典型的士大夫阶层。

小莱布尼兹在浓厚的学术气氛中长大。他进尼可莱学校的时候，已经显出他的早熟。教师想用固定的教材

　　《编程大师访谈录》是一本由Susan Lammers著作，人民邮电出版社出版的平装图书，本书定价：59.00元，页数：357，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《编程大师访谈录》读后感(一)：有一定开发经验后回味

　　最开始是从图书馆里借的，当时没读几页就还回去了。主要是因为看了黑客与画家之后，想了解更多的LISP的事情。当然看完LISP相关内容就没怎么读其他的了。

　　开发过程中开始关注经常使用的软件的设计，于是在KINDLE上又买了这本书阅读，每读一篇感触颇深。非常适合有一定项目管理经验的人读。

　　《编程大师访谈录》读后感(二)：窥见中国工程教育的不足

　　绝大多数被采访的程序员都有暑假替学校打工的经历。从言谈中看出，他们很看中这样的经历，很强调这些工作的实际背景和内容，并认为由此加深了对编程工作的理解。很多人就是通过这些暑假工作爱上了编程。

　　但是，他们从未提及在这些工作中获得了什么荣誉称号什么的，而这正是许多中国学生做项目的时候非常在意的。

　　我不得不说现在的高校真的是浮夸、不务实到成了习惯，吹牛吹到自己都信以为真的地步了。那种想踏实进步的人反倒成了另类。大家都懂的，说也懒得说了。

　　《编程大师访谈录》读后感

启示录讲义

绪论

启示录是一本信徒都很想读，但却感到很难明的书。虽然如此，启示录仍然是信徒应该必读的书。为了帮助大家明白和掌握此书，因此写这讲义。

一、 启示录释经法

首先，要和大家谈谈释经法的问题。因为释经法大大影响了启示录解释的结果。 启示录的释经法主要有两种：即字义解经法和寓意解经法。

（一）寓意法

第一种称为寓意解经法，或称灵意解经法。这种解经法是早期教父们多采用的。特别是亚历山大学派的教父们为最，而以奥古斯丁为其佼佼者。寓意法的要点是： 1、 不能照字面直接解释

书中所讲的那些象征、预表，不能照字面意思去解释，它们是别有所指的。 例如：第七章中所提的十四万四千以色列人不是以色列人，乃是指得救的外邦人。 又例如：第廿章所说的，基督要作王一千年不是真正的一千年。世上不会有一个所谓千禧年国度，千禧年国度只是基督要作王的意思。 2、 要照希伯来的诗体去解

启示录是照希伯来启示文学的诗体格式写的。希伯来诗体的特色是平行式的，因此，启示录是用数段平行格式（有说是七段又有说是十段）的诗，来描写主基督得胜各种各样敌挡的势力。从这理论产生了历史派、现代派和无千禧年派。它们认为启示录是安慰并鼓励当代和历代信徒，要忍耐和得胜一切逼害，因为主终必得胜。而启

启示录讲义

绪论

启示录是一本信徒都很想读，但却感到很难明的书。虽然如此，启示录仍然是信徒应该必读的书。为了帮助大家明白和掌握此书，因此写这讲义。

一、 启示录释经法

首先，要和大家谈谈释经法的问题。因为释经法大大影响了启示录解释的结果。 启示录的释经法主要有两种：即字义解经法和寓意解经法。

（一）寓意法

第一种称为寓意解经法，或称灵意解经法。这种解经法是早期教父们多采用的。特别是亚历山大学派的教父们为最，而以奥古斯丁为其佼佼者。寓意法的要点是： 1、 不能照字面直接解释

书中所讲的那些象征、预表，不能照字面意思去解释，它们是别有所指的。 例如：第七章中所提的十四万四千以色列人不是以色列人，乃是指得救的外邦人。 又例如：第廿章所说的，基督要作王一千年不是真正的一千年。世上不会有一个所谓千禧年国度，千禧年国度只是基督要作王的意思。 2、 要照希伯来的诗体去解

启示录是照希伯来启示文学的诗体格式写的。希伯来诗体的特色是平行式的，因此，启示录是用数段平行格式（有说是七段又有说是十段）的诗，来描写主基督得胜各种各样敌挡的势力。从这理论产生了历史派、现代派和无千禧年派。它们认为启示录是安慰并鼓励当代和历代信徒，要忍耐和得胜一切逼害，因为主终必得胜。而启

启示录讲义

绪论

启示录是一本信徒都很想读，但却感到很难明的书。虽然如此，启示录仍然是信徒应该必读的书。为了帮助大家明白和掌握此书，因此写这讲义。

一、 启示录释经法

首先，要和大家谈谈释经法的问题。因为释经法大大影响了启示录解释的结果。 启示录的释经法主要有两种：即字义解经法和寓意解经法。

（一）寓意法

第一种称为寓意解经法，或称灵意解经法。这种解经法是早期教父们多采用的。特别是亚历山大学派的教父们为最，而以奥古斯丁为其佼佼者。寓意法的要点是： 1、 不能照字面直接解释

书中所讲的那些象征、预表，不能照字面意思去解释，它们是别有所指的。 例如：第七章中所提的十四万四千以色列人不是以色列人，乃是指得救的外邦人。 又例如：第廿章所说的，基督要作王一千年不是真正的一千年。世上不会有一个所谓千禧年国度，千禧年国度只是基督要作王的意思。 2、 要照希伯来的诗体去解

启示录是照希伯来启示文学的诗体格式写的。希伯来诗体的特色是平行式的，因此，启示录是用数段平行格式（有说是七段又有说是十段）的诗，来描写主基督得胜各种各样敌挡的势力。从这理论产生了历史派、现代派和无千禧年派。它们认为启示录是安慰并鼓励当代和历代信徒，要忍耐和得胜一切逼害，因为主终必得胜。而启

雅各的启示录

主这样对我说： “看啊，如今我救赎的工作已经完成。我的兄弟雅各啊，我已经将这些事情的记号给了你。尽管你就肉体而言不是我的兄弟，我却称你为我的兄弟。这并不是没有原因的。我并不是不知道你。这样，当我将记号给你的时候，你就当留心听，并要明白。 “除了自有永有者以外，凡物都是虚空。那位自有永有者乃是无名可称的，是言语所不能表白的。我自己也是无名可称的。我出于那位自有永有者，我却又〔得了〕许多名字，其中有两个是我从那圣者所领受的,而我在你以先。你曾问起关乎阴性的事。阴性是存在的，但她不是最先存在的。她为自己预备了众权势和众神。在我出生之前她还没有存在，因为我是那自有永有者的形象。但我带出了他的形象，好叫那自有永有者的众子明白什么是属他们的，什么是与他们为敌的。看吧，关乎这奥秘的一切事，我都要向你启示。因为后天他们就要抓住我了。但我的救赎大功也临近了。

雅各说：“夫子，你说‘他们就要抓住我，。但我能做什么呢?”他对我说：“雅各，不要害怕，他们也要抓住你。但你要离开耶路撒冷，因为耶路撒冷常常把苦杯给属光明的众子喝。耶路撒冷是许多掌权者的居所。但是你蒙恩得赎将蒙保守。如此，你就可以明白他们究竟是谁，是怎样的族类，你将〔?

篇一：重大人生启示录

这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了整体的精神(信仰)缺失，灵魂空虚，物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在发展进程中注定的悲哀。《重大人生启示录》正是展现永恒的人性与世界，揭示人与人生命运的出路，指引我们如何获得安宁的一生。 第一部分

1

我们生活在比较之中，有黑暗才有光明，有恨才有爱，有坏才有好，有他人和他人所做的事我们才知道自己是谁，自己在做什么。一切都在比较中才能存在，没有丑便没有美，没有失去便没有得到。同样，我们总害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。

2

人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。生命没有终极意义。

——不要轻易去否定。我们需要在最沉痛的世界观里重新审视当下总让我们痛苦的欲望。

人所执迷的欲望是如此虚妄、空洞、无聊，但我们却并不容易不去执迷它。人诞生在这个世界是被迫的，生来就有的俗世的道德与竞争意识注定了我们的不自由。一种理想主义的人生观是：生命的长度无需受制于肉体自然的衰败，它应该是