净土十疑论智圆法师
“净土十疑论智圆法师”相关的资料有哪些?“净土十疑论智圆法师”相关的范文有哪些?怎么写?下面是小编为您精心整理的“净土十疑论智圆法师”相关范文大全或资料大全,欢迎大家分享。
净土十疑论讲记-净界法师
Р
Й К
!
!
ф-1-
!
!
!
!ч !! !
Р !
!
Р
!
!
!!
Ы Й !
-2-
!
Й
Й Й !
Й
!
Й
Р
Й ф
!
Й
-3-
Й Й Й Й Й Й Й
шЙ Й ЙК ! Й Й
ЙК Й !
Р
!
Р
! ! Й
-4
《净土宗的心经》净空法师
净空法师重要开示
净土宗的心经
净空法师讲 1989/11 新加坡 档名:02-04-03
【楞严云,忆佛念佛,现前当来,必定见佛。净念相继…,自得心开。】
这五句都是《楞严经?大势至菩萨念佛圆通章》里面的经文,这五句不但是净土宗的心经,实在说也是如来一代正说的心要。所以,印光大师把「大势至菩萨念佛圆通章」附在净土四经后面成为「净土五经」,这是非常了不起的卓见。这个做法、这种见解,如同佛在世指导我们没有两样。实在讲「大势至念佛圆通章」太精彩了,全文只有两百四十四个字,比《般若心经》还短,它的内容把一切佛法包括尽了,非常难得。
「忆」是心里面想,「念」也是心里面念。我们如果能够在二六时中,也就是我们现在所说一天到晚,心里常常能够忆念佛。因为十法界从哪里来的?从一切众生心想生。我们想什么,它就会现什么,我们想佛,佛就现前,我们想极乐世界,极乐世界就现前。昨天跟诸位说过,每位同修真如自性当中,本来具足,能生万法。具足现前,它的条件就是在忆念,所以西方极乐世界乃是「唯心净土,自性弥陀」,不是我们心外之物。我们希望唯心净土、自性弥陀能够现前,能够得到这个殊胜的受用,佛教给我们这个方法「忆佛念佛」。这一句是方法,下面是效果。
『现前当来,必定见佛』,「
净宗法师:净土宗经释问答
净土宗经释问答
(2008年10月31日于嵋眉山卧龙寺答莲友问)
问:《阿弥陀经》是我们净土宗的经典之一,怎样让学习的人能简明、清晰地了解净土法义,对往生有信心?
答:《阿弥陀经》是我们净土宗的正依经典之一,可是自古以来对《阿弥陀经》的解释,很少以净土宗的立场来解释。
譬如,天台宗是以《法华经》开宗的,智者大师依《法华经》展开天台的教义。那么这部《法华经》就有很多人来批注它,因为《法华经》是佛教界普遍关注的。可是,他宗的人来解释《法华经》,譬如吉藏大师,或者窥基大师,或者别的著名法师对《法华经》的解释,天台宗的人是不认可的,因为天台宗的行者知道《法华玄义》、《法华五记》、《摩诃止观》才是天台宗的体系。天台宗的人学《法华经》的时候,一定是以智者大师的注解为准,因为是智者大师创建了天台宗。
《阿弥陀经》是净土宗的正依经典,我们要学习《阿弥陀经》,就要以净土宗的解释为标准。可是,我们现在所依据的却不是。像《弥陀要解》是以天台的教理来解释的,《弥陀疏钞》是以华严宗的教理来解释的,《圆宗钞》也是以天台的教理来解释的。以这样的解释,怎么能三根普被?因为这些都不是净土宗的解释。
问:以前看的时候没有考虑这么多,只见是有关的就拿来看。
答:对,
宽净大法师开示净土禅精义
宽净大法师开示净土禅精义
——自性念佛即明心见性,身性觉是修行的无价之宝。
说起净土宗,相信大家都知道,那是一种念佛(念阿弥陀佛以期往生西方极乐世界)的法门。说起禅宗,相信大家也都知道,那是一种参禅(教外别传,不立文字,直指人心,见性成佛)以期悟道的法门。
这两大佛门宗派,留传至今,信仰的人可说是非常之多,这已是一个众所周知的事实了。
在这里所要向大家开示的“净土禅”,即将净土宗与禅宗的精髓所在,合而为一。同时,在修行方面,将“净土禅”的修持方法,简化提升到极点(只用一句“南无阿弥陀佛”的圣号),一反过去禅宗与净土宗的繁琐,而又更能适应末法时代众生的根基,其效果是超卓不可思议的。
佛菩萨亲口传授
重要的是,这里所要向大家开示的“净土禅”法门,并非我个人凭一己的修持经验杜撰出来的,而是得自佛菩萨的心传口授。 在这里不妨摘录一段《西方极乐世界逰记》,有关当时向观世音菩萨求法的经过,以飨读者:
我趁机向观世音菩萨讨教,祈求祂开示,我问:“那么,要怎样念佛才是最好,才能修持得最快呢?”
祂说:“要禅净双修,一心念佛,念佛参禅,叫做净土禅。” 我马上请祂开示,说:“请指示净土禅该怎么修?”
祂点头,这样开示说:“人可
净宗法师:净土宗经释问答
净土宗经释问答
(2008年10月31日于嵋眉山卧龙寺答莲友问)
问:《阿弥陀经》是我们净土宗的经典之一,怎样让学习的人能简明、清晰地了解净土法义,对往生有信心?
答:《阿弥陀经》是我们净土宗的正依经典之一,可是自古以来对《阿弥陀经》的解释,很少以净土宗的立场来解释。
譬如,天台宗是以《法华经》开宗的,智者大师依《法华经》展开天台的教义。那么这部《法华经》就有很多人来批注它,因为《法华经》是佛教界普遍关注的。可是,他宗的人来解释《法华经》,譬如吉藏大师,或者窥基大师,或者别的著名法师对《法华经》的解释,天台宗的人是不认可的,因为天台宗的行者知道《法华玄义》、《法华五记》、《摩诃止观》才是天台宗的体系。天台宗的人学《法华经》的时候,一定是以智者大师的注解为准,因为是智者大师创建了天台宗。
《阿弥陀经》是净土宗的正依经典,我们要学习《阿弥陀经》,就要以净土宗的解释为标准。可是,我们现在所依据的却不是。像《弥陀要解》是以天台的教理来解释的,《弥陀疏钞》是以华严宗的教理来解释的,《圆宗钞》也是以天台的教理来解释的。以这样的解释,怎么能三根普被?因为这些都不是净土宗的解释。
问:以前看的时候没有考虑这么多,只见是有关的就拿来看。
答:对,
净宗法师:不可用通途法门衡量净土法门
净宗法师:不可用通途法门衡量净土法门
修持法门,如果能分清通途法门和特别法门,平时听到有关的议论,心里就不会惊动,很稳定,听法也能明白。不然的话,我们往往会听到一些似是而非的话,听进来之后,心就慌乱,没有底了。
所以,祖师的教导很重要,就是说我们特别法门,不能够按照通途法门的教义来衡量。如果我们不明白,听别人一说:「某某人哪!你只念佛怎么能往生呢?你烦恼这么重,业障没有消除,功夫也没有提上来,还没有禅定,又不清净,你怎么能往生呢?」
你一听就冰凉了,「是啊!我这样怎么能往生?」
这就是拿通途法门的教义作为准绳,来衡量净土法门,这就错了,不是正确的。
因为修通途法门,一定要达到断惑证真,这是通途法门的标准。但净土法门不要这样,没有断惑、没有证真,你真信切愿就可以往生西方的。这是两个法门不同的地方。
比如说我们经常听到有人讲:「佛讲心净则国土净。你心不清净,怎么能往生西方极乐世界呢?」
心净国土净,这句话有没有错呢?这句话是佛讲的,当然正确。但是,这不是讲净土法门,你如果拿着这句话来讲净土法门,又是把法门搞混淆了。
「心净」是指心体纯净,心清净了,自然展现庄严清净的国土。法藏菩萨的心清净,所以祂成就的极乐世界就是国土净。
个都是大菩萨,乃至是佛的境界,不是凡夫能够
净宗法师:不可用通途法门衡量净土法门
净宗法师:不可用通途法门衡量净土法门
修持法门,如果能分清通途法门和特别法门,平时听到有关的议论,心里就不会惊动,很稳定,听法也能明白。不然的话,我们往往会听到一些似是而非的话,听进来之后,心就慌乱,没有底了。
所以,祖师的教导很重要,就是说我们特别法门,不能够按照通途法门的教义来衡量。如果我们不明白,听别人一说:「某某人哪!你只念佛怎么能往生呢?你烦恼这么重,业障没有消除,功夫也没有提上来,还没有禅定,又不清净,你怎么能往生呢?」
你一听就冰凉了,「是啊!我这样怎么能往生?」
这就是拿通途法门的教义作为准绳,来衡量净土法门,这就错了,不是正确的。
因为修通途法门,一定要达到断惑证真,这是通途法门的标准。但净土法门不要这样,没有断惑、没有证真,你真信切愿就可以往生西方的。这是两个法门不同的地方。
比如说我们经常听到有人讲:「佛讲心净则国土净。你心不清净,怎么能往生西方极乐世界呢?」
心净国土净,这句话有没有错呢?这句话是佛讲的,当然正确。但是,这不是讲净土法门,你如果拿着这句话来讲净土法门,又是把法门搞混淆了。
「心净」是指心体纯净,心清净了,自然展现庄严清净的国土。法藏菩萨的心清净,所以祂成就的极乐世界就是国土净。
个都是大菩萨,乃至是佛的境界,不是凡夫能够
幽溪大师《净土生无生论》要释
幽溪大师《净土生无生论》要释
天台宗三大部是圆妙精深的.而幽溪大师《净土生无生论》正是以天台宗的性具之圆理解释净土实相的典范。细心体思.不难贯通而入第一义。
性具法门.就是说一切形形色色的现象.都是心性的映现。而这映现.就是理具事造.心作心是。果能了达心性的本能.顺性起修德.就能解脱生死.圆成佛果.故称为法门。 幽溪大师.即传灯大师.号无尽。明世宗嘉靖三十三年(1554)生于浙江衢州西安县。他幼年出家.于万历十五年(1587)居天台幽溪高明寺.精进实践法华、大悲、光明、弥陀等忏.故人们称之幽溪大师。他从百松大师学习天台教观.一天请问楞严大定.百松瞪目周视.于是契入。百松授其金云紫袈裟。他将衰微不振的天台宗努力复兴.成为明代天台宗的大宗匠。也有人推崇其为“教界三无”之一.与禅宗“黄蘖(niè)无念”、“博山无异”齐名于时世。
《净土生无生论》精到地说明:往生净土即是真实无生.深深契入于佛的知见。他在新昌大佛寺每次开讲时.听众于石室中.亲闻天乐供养的铿锵之声.讲毕乃寂。所以这是一篇要论.蕅益大师编入于《净土十要》中。
《论》文共列十门。全文论述现前一念心.无法不具为本.性具则缘起——必成事造为迹.以是故.佛土、佛身即皆
《往生论注》大意净宗法师
《往生论注》序
《往生论注》,全名《无量寿经优婆提舍愿生偈》,亦称《无量寿经论》。 《往生论注》,二卷(或作一卷),中国北魏释昙鸾(476~542)撰。 《往生论》系公元五世纪时,印度世亲晚年依《无量寿经》作《愿生偈》二十四偈,并造长行引申述释,具名《无量寿经优婆提舍愿生偈》,亦称《无量寿经论》。北魏普泰元年(531)由菩提流支译成汉文,僧辨笔受(据《历代三宝纪》和《大唐内典录》)。随后昙鸾于梁大通中(527~529)在洛阳见菩提留支,留支授以《观无量寿经》,昙鸾遂专宗净土而注释此论,并大宏净土念佛法门。
本书分两大部分:上卷解释偈颂,为总说分;下卷解释长行,为解义分。 总说分释五念门,即是往生净土的业因:一、礼拜门,二、赞叹门,三、作愿门,四、观察门,五、回向门。偈颂第一行四句偈含最初三念门,第三行尽二十三行是观察门,末后一行是回向门。全书重点在观察一门。其中初观察器世间清净,有十七种庄严功德成就。其次观众生世间清净,其中观阿弥陀如来有八种庄严功德成就,又观诸菩萨有四种庄严功德成就。弥陀净土具备了上述二十九种庄严功德成就。
解义分立十科:一、愿偈大意,二、起观生信,三、观行体相,四、净入愿心,五、善巧摄化,六、离菩提障,
慧律法师-百法明门论表解
南无本师释加牟尼佛(三称)
今天我们所开的课程,是《百法明门论》,因为《百法明门论》字很少,所以,我们如果用表解来讲的话就会很方便,这个《百法明门论》不管哪一个人,是统统要学的。你是显教也要学,你是密教,也要学,你是禅宗也要学,天台也要学。为什么这个百法大家都要学呢?因为,这个一切法都包括在百法里面,你任何每天的生活的语言,你的心理,统统离不开这个百法。这个百法就是包括一切哲学、一切的心理学,一切的解脱学,统统在里面。你不可能离开这个百法里面的内容。《瑜珈师地论》里面,它是讲六百六十个法,因为太多、太繁了,所以,后来慢慢的就把它删减,删减到后来,我们用这个百法来讨论就可以了。所以,《百法明门论》在佛教里面是列为融空、有,圆融的一部论。百法可以说在佛教界来讲占非常重要的地位,因此只要真的学佛的人,没有一个人不研究这部的。
前面这个是[1科表],接下来[2正文],[如世尊言:一切法无我。何等一切法?云何为无我?]就像世尊所说的一切法是没有真正的自我,什么是一切法?又为什么叫做无我?[一切法者,略有五种:一者、心法;二者、心所有法;三者、色法;四者、心不相应行法;五者、无为法]。就心王来讲,心法就是心王。[一切最胜故]。心王是统领一切的就是八识,你