入菩萨行论原文白话文

濒湖脉学

简介

脉学在中医学中是极受重视的。自晋代王叔和著《脉经》后，五代高阳生著成《脉诀》，以其通俗易懂、便于记诵而广为传播，但因其中谬误也不少。李时珍继承了正统的脉学，博采历代各家之长，对经义大加发挥，如他指出，切脉独取寸口，是以此候五脏之气，而不是切按五脏六腑经脉之体，阐发透辟。他在《脉经》24脉的基础上，又增述了3种脉，使中医脉象增至27种，即浮、沉、迟、数、滑、涩、虚、实、长、短、洪、微、紧、缓、芤、弦、革、牢、濡、弱、散、细、伏、动、促、结、代。他用朗朗上口、易于记诵的七言诗句写成“体状诗”，对每一种脉象做了形象的描述，如说浮脉“浮脉唯从肉上行，如循榆荚似毛轻，三秋得命知无恙，久病逢之却可惊”，短短四句把浮脉的脉位、脉象、临床意义表述得很清晰。他还用“相类诗”、“主病诗”，把同一类的各种脉加以归纳，对其在诊断病证方面的意图加以阐发。这就是《濒湖脉学》的全部内容，虽然篇幅不多，但在中医脉学发展史上却有重要地位，已经成为学习脉学的必读著作。

史料记载

《濒湖脉学》是李时珍撷取《内经》、《脉经》等诸书精华，结合自己的经验撰著而成。总为一卷，内容分两部分，一是阐述了27种脉象的脉形特点，辨别方法及主治病证，二是引录了其你李言闻阐述脉学理论的《四言

每天第一次恭请前要洗漱、净手，以示对此经的尊重。诵经前必读课前恭请，诵经完毕后要回向，恭请的是谁就回向给谁。

课 前 恭 请

南无本师释迦摩尼佛（三称）

以至诚心，以恭敬心，以感恩心，以清净心，以平等心，以大悲心恭请十方三世诸佛菩萨，天龙八部，各大善神护法，临坛升座，摄受众生，覆护众生。

恭请XXX恭请他们以及我们无始劫父母师长，夫妻儿女，六亲眷属，孤魂邻里，以及一切无形众生，仙道众生，三恶道众生，以及十方法界，一切有形无形，有情无情众生。

欢迎你们来道场听经闻法，听经得智慧，闻法得解脱，法界众生皆因佛法得度。 由于众生无始劫迷惑颠倒，身、口、意，所造罪业无量无边，业业相牵，果果相连，冤冤相报，在六道苦海中轮回，千生万死。今天得闻佛的正法，愿你们受佛法化，放下贪婪、嗔恨、烦恼，不再冤冤相报，以真诚心忏悔罪业永不复造，发愿求生净土，至诚心称念南无阿弥陀佛，储备资粮，得佛摄受，乘佛愿力早出六道苦海，早日往生西方极乐世界。

现在就请法界众生同我一起皈依：

皈依佛、皈依法、皈依僧。

皈依佛不堕地狱，皈依法不堕恶鬼，皈依僧不堕旁生。 皈依佛两足尊，皈依法离欲尊，皈依僧众中尊。 皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。（皈依三遍） 南无阿弥陀佛（三称）

南无本

入菩薩行論
寂天菩薩　造
如石法師　譯

善逝法身佛子伴　及諸應敬我悉禮
今當依教略宣說　趨入佛子律儀法
此論未宣昔所無　詩韻吾亦不善巧
是故未敢言利他　為修自心撰此論
循此修習善法故　吾信亦得暫增長
善緣等同諸學人　若得見此容獲益

第一品　菩提心利益

暇滿人生極難得　既得能辦人生利
倘若今生利未辦　後世怎得此圓滿
猶如烏雲暗夜中　剎那閃電極明亮
如是因佛威德力　世人暫萌修福意
以是善行恆微弱　罪惡力大極難擋
舍此圓滿菩提心　何有余善能勝彼
佛於多劫深思維　見此覺心最饒益
無量眾生依於此　順利能獲最勝樂
欲滅三有百般苦　及除有情眾不安
欲享百種快樂者　恆常莫舍菩提心
生死獄系苦有情　若生剎那菩提心
即刻得名諸佛子　世間人天應禮敬
犯如最勝冶金料　垢身得此將轉成
無價之寶佛陀身　故應堅持菩提心
眾生導師以慧觀　徹見彼心極珍貴
諸欲出離三界者　宜善堅持菩提心
其余善行如芭蕉　果實生已終枯槁
菩提心樹恆生果　非僅不盡反增茂
如人雖犯極重罪　然依勇士得除畏
若有速令解脫者　畏罪之人何不依
菩提心如末劫火　剎那能毀諸重罪
智者彌勒諭善財　彼心利益無限量
略攝菩提心　當知有二種　願求菩提心
趣行菩提心　如人盡了知　欲行正行別
如是智者知　二心次第別　願心於生死
雖生廣大果　猶不如行心　相續增福德
何時為度盡　無邊眾有情　立志

每天第一次恭请前要洗漱、净手，以示对此经的尊重。诵经前必读课前恭请，诵经完毕后要回向，恭请的是谁就回向给谁。

课 前 恭 请

南无本师释迦摩尼佛（三称）

以至诚心，以恭敬心，以感恩心，以清净心，以平等心，以大悲心恭请十方三世诸佛菩萨，天龙八部，各大善神护法，临坛升座，摄受众生，覆护众生。

恭请XXX恭请他们以及我们无始劫父母师长，夫妻儿女，六亲眷属，孤魂邻里，以及一切无形众生，仙道众生，三恶道众生，以及十方法界，一切有形无形，有情无情众生。

欢迎你们来道场听经闻法，听经得智慧，闻法得解脱，法界众生皆因佛法得度。 由于众生无始劫迷惑颠倒，身、口、意，所造罪业无量无边，业业相牵，果果相连，冤冤相报，在六道苦海中轮回，千生万死。今天得闻佛的正法，愿你们受佛法化，放下贪婪、嗔恨、烦恼，不再冤冤相报，以真诚心忏悔罪业永不复造，发愿求生净土，至诚心称念南无阿弥陀佛，储备资粮，得佛摄受，乘佛愿力早出六道苦海，早日往生西方极乐世界。

现在就请法界众生同我一起皈依：

皈依佛、皈依法、皈依僧。

皈依佛不堕地狱，皈依法不堕恶鬼，皈依僧不堕旁生。 皈依佛两足尊，皈依法离欲尊，皈依僧众中尊。 皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。（皈依三遍） 南无阿弥陀佛（三称）

南无本

了凡四训语解精编

第一篇 立命之学

所谓?立命?，就是我要创造命运，而不是让命运来束缚我。本篇立命之学，就是讨论立命的学问，讲解立命的道理。袁了凡先生将自己所经历，所见到改造命运种种的考验，告诉他的儿子；要袁天启不被命运束缚住，并且应竭力行善，“勿以善小而不为”；也必须努力断恶，“勿以恶小而为之”；如此，则一定可以改变自己的命运，所谓“断恶修善”，“灾消福来”，这是改造命运的原理。

【千人千般命呀！命命不相同，明朝袁了凡，本来命普通，遇到孔先生，命都被算中；短命绝后没功名，前世业障真不轻，庸庸碌碌二十年，一生命数被算定，云谷禅师来开示，了凡居士才转命呀！才转命。】

我童年的时候父亲就去逝了，母亲要我放弃学业，不要去考功名，改学医，并且说：学医可以赚钱养活生命，也可以救济别人。并且医术学得精，可以成为名医，这是你父亲从前的心愿。

后来我在慈云寺，碰到了一位老人，相貌非凡，一脸长须，看起来飘然若仙风道骨，我就很恭敬地向他行礼。这位老人向我说：你是官场中的人，明年就可以去参加考试，进学宫了，为何不读书呢？

我就把母亲叫我放弃读书去学医的缘故告诉他。并且请问老人的姓名，是那里人，家住何处；老人回答我说：我姓孔，是云南人，宋朝邵

汉阴《沈氏家训》白话文解释

汉阴沈氏自明天顺四年(公元1460年)迁入陕西汉阴定居，至今已有553年历史，繁衍子孙已达19代人，现有人口约三万人。人口集中居住在汉阴县月河川道沿线的双乳、蒲溪、涧池、城关镇，其他镇和安康市的汉滨区及宁陕、石泉,紫阳、平利等县有零星分布。当地以沈姓命名的地名有沈家院，沈家砭，沈坝镇，沈坝河，沈家岭,沈家寨等地名。这支沈氏家族，班派不乱、长幼遵序、婚姻守伦,互不通婚，枝繁叶茂,子孙昌盛, 兴旺发达，人才辈出,是当地很有影响的大家族。汉阴《沈氏家训》二十条，是汉阴沈氏文化遗产，是汉阴沈氏的精神财富。内容全面完整，意义深远，对如何励学立志，如何做人做官，如何择师交友，如何对待兄弟姐妹和邻里村民，如何自律清廉等都有非常明确的要求，有很强的针对性，对教育子女，成才正道，立志端方具有深远的历史意义和现实意义。是长期的社会实践中形成的，是中华沈氏大家族的宗族文化，值得弘扬。

一、祭祀不可不殷也。

祖宗往矣，所持以有子孙者，以其有时食之荐，拜祭之勤耳，况岁时伏蜡，尚与家人为欢，而春露秋霜，竞忘水源木本之报，祖宗亦安，赖有此后人耶，宗庙烟北邝祭扫，其慎勿忽。

【 译文 】 祭祖要勤。过去，大凡有子孙的人沈氏先辈，都会用新鲜的食物

佛说阿弥陀经白话文

我亲自听到这么说：有一次，佛在舍卫国，祗树给孤独园中，同一千二百五十位大比丘们在一起集会讲经说法。这些大比丘们，都是修行得到成就，证到大阿罗汉圣位的大圣人。他们既是大众早已闻名的、学佛人的良师益友，也是实实在在了知真如谛理、博通唯识学种种名相的大善知识。他们的名字是：长老舍利弗、大目犍连、大迦叶、大迦旃延、大俱希罗、离婆多、周利盘陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、矫梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、大劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮等，有这么多大弟子。另外还有许多位大菩萨：如文殊师利法王子、弥勒菩萨、香象菩萨、常精进菩萨等这么多大菩萨们。此外还有在三十三天的天帝，名叫释提桓因的；还有在各层天的天龙八部等无量无数天仙鬼神，都到这祗园里来，参加释迦牟尼佛讲经的大法会。

大会开始时，佛就直接地向大会中智慧第一的长老舍利弗宣说这一难信的大法。佛说：从这里一直向西去，要经过十万亿那么多的佛世界（十万亿个三千大千世界）后，那儿有一个佛世界，世界的名号称为极乐。极乐佛国的佛主名号，称为阿弥陀佛。就是在现在，这尊阿弥陀佛还正在为大众说法呢！舍利弗，那个佛国为甚么会称为「极乐」呢？因为在那个国土里的一切众生，没有种种痛苦与危难，只会在生活上、精神上享受其它

《入菩萨行论》生西法师笔录第174课

2015-05-29 生西法师宣讲 《入行论》第174课笔录原文作者：寂天菩萨本文作者：生西法师诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。下面继续学习《智慧品》。前面的科判对于受的自性胜义中不成立，理论的观察已经讲完了。癸二、修分别彼之对治：也就是修持对治。修持什么对治呢？就是“分别彼”，“彼”就是“受”。认为受实有的分别，我们可以通过修持来进行对治。通过修什么来对治执实有的受呢？就是修空性。通过修持受无自性、受的空性来对治受实有的分别念。故应修空性，对治实有执，观慧良田中，能长瑜伽食。所以我们应该修持空性，来对治认为受实有的执著。在观察受无自性的智慧良田当中，能够生长修持一切万法空性的瑜伽士食物的缘故。下面再详细地分析。前面我们认为受存在，受是实有的。一般的普通人对受的执著都非常大。在《俱舍论》当中，把受蕴和想蕴从心所法当中单独地列出来，作为一个蕴。前面我们讲过，有色、受、想、行、识五蕴，受蕴和想蕴属于心所法，而行蕴全都是心所和不相应行。那为什么把受蕴和想蕴从五十一类心所当中，单独提出来，安立成一个蕴聚呢？因为受、想有单独安立为蕴的必要。一般的在家人，对于受

我是这样听说的。

一天，佛在迦维罗卫国的释氏精舍中，和一千二百五十位比丘一起。九月的斋日，一时间结束了。佛和弟子们，从神室出来，前往舍卫国的祇树给孤独园。在迦维罗卫国和舍卫国之间有一棵大树，名叫 尼拘类。这棵树高二十里，树枝分布覆盖方圆六十里。树上结的果子可以装数千万个十斗大的容器，尝在口中香甜美味，就好像蜜一般。那甘果熟后掉落下来，人民便去食用。食用后，一切众病都会去除，眼睛明亮。

那时，佛坐在那棵树下，许多比丘都在捡那果子吃。佛告阿难：“我观看天地万物，各有属于自己的原本因缘。” 阿难听后，即前行向佛作礼，长跪着问佛：“都有哪些原本因缘呢？这里的许多弟子都很想听闻，惟愿佛详细演说，开化教导我们这些未曾听闻的弟子。” 佛告阿难：“善哉，善哉！如果有乐于听闻的，一心听好啊。”

佛言：“人作福，就好比这颗树。本来只是种下一颗核，但后来核一点点长大，收益就无限了。

为人富豪尊贵的国王或长者，是从礼敬侍奉三宝而来。 为人大富饶，财物无限，是从布施中而来。

为人长寿，没有疾病，身体强壮，是从持戒中而来。

为人长相端正，肤色洁白，容貌光鲜第一，手掌和身体柔软，口气香洁，看见他（她）姿态容貌的，无不欢喜，且看着不感觉厌烦。这是从忍辱中而来。

为人精