民间民俗资料

关于蓟县民间民俗文化和民间传说

作者：山里人

一个文化底蕴较深厚的地区，往往民间文化的底蕴也是非常厚重的。蓟县的民间文化表现为多元化、多样性，这是和这个地区历史发展和所处的历史、地理位置相关的。从石器时代到夏商时期，蓟县的文化带有明显的红山文化的特点，周以后和燕山文化融为一体。在后来，汉唐和明清各个朝代，蓟县多处于边塞，农耕文化和游牧文化相互交织，呈多元化的趋势。边塞文化、佛教文化、儒道文化、农耕文化等都影响了当地的民间文化和民俗，蓟县人历史上崇文尚武，旧时有“文宝坻武蓟县之说。”口音接近唐山，风俗多似北京。历史上蓟县口传志载了大量的传说故事。

民间传说大概有远古传说，比如二郎神担山赶太阳，黄帝问道广成子等。名山的传说，盘山、崆峒山、翠屏山、八仙山、黄花山、五名山等，比如，盘山的大石桥的传说、禅堂胭脂香等；人文建筑的传说，如独乐寺的传说、憋姑寺的传说、长城寡妇楼的传说等。历史人物的传说，如田畴隐居盘山的传说、赵普半部论语治天下的传说，水浒人物在蓟州的传说，十粒金丹的传说，和珅和九十九道弯的传说、燕子李三、大刀梁英的传说等等。在这里重点介绍一下在古代名著中的对蓟州传说的解读。

《水浒》、《三国演义》、《十粒金丹》等著作中都有古无终、古蓟州

民风民俗民间艺术的消失

很多优秀民间艺术直接面临生存危机,许多民间艺术正在逐渐走向消亡。正如全国政协委员、中国民间文艺家协会主席冯骥才在两会期间所说的“民间文化的传承人每分钟都在逝去,民间文化每一分钟都在消亡。”

据了解,在邳州一个县的135项主要民俗类民间文化资源中,已经消亡的就有60项。

正在消失的民风民俗:

邳州就是江苏6000年文明起源地,邳州悠久的文明史孕育了灿烂的文化,邳州民间春节期间民俗活动有舞狮子拜年、跑旱船、踩高跷、跑竹马、跳落子舞等等具有民族习俗特点与浓郁地方特色的传统节目。农历腊月初八喝"腊八粥"、二月二龙抬头吃"爆米花"、清明节"戴柳"、"插柳",邳州民间习俗有女儿出嫁要流下几滴眼泪,谓之"金豆豆",以报您母养育之恩等民俗。

1、邳州饮食习俗

煎饼就是邳州人的传统主食,兼有食面条、馍馍(馒头)、单饼、朝牌饼(锅饼)。邳州人爱吃菜肴平时以豆制品与时鲜蔬菜为主,冬季以盐豆子、萝卜干、黑咸菜等腌菜与酱菜为主,节日调剂荤菜。来客讲究几碟几碗,少则四碟二碗,多则八碟八碗。

邳州人“食鱼无鱼不成宴席”在宴请宾客最后一道菜为鱼,取其“富足有余”之意。出门做客,决不能吃鱼头,否则,就意味对东道主不恭敬。与东家同席食鱼,忌说把鱼翻过来。

2、邳州饮酒习

民营化银行20年梦想：从银座信用社到台州商行

2008年10月07日 市场导报 孙丽娜 陈光武

从银座信用社到台州市商业银行，陈小军和他的同事们用20年的时间致力于服务中小企业，实践中国真正的民营化银行的梦想。

从无到有

1980年，17岁的陈小军初中毕业，子承父业，在共和公社农村信用社当起了信贷员。谁都不曾料想，这里正孕育着一个银行家的梦想。

1988年年初，《浙江日报》发表了一则温州农民合股创办信用社的报道。银行从来都是国家办的，多数人看了觉得新鲜，陈小军却从中看到了机会，他萌生了一个大胆的想法：温州苍南能办的，黄岩路桥也能办。

当时黄岩正式的金融机构只有工行和农行，个体工商户想要贷款几乎是“不可能完成的任务”。而其时当地的民营经济发展正火，这促成了民间借贷的再次兴起。根据资料显示，当年黄岩县人行的统计数据表明：银行借贷和民间借贷的比例是1∶1，民间利息已达到月息两分五(2.5%)。

民间资本涌动的还有温州。为了对资本进行有效的地上监管，政府开始尝试允许成立私人金融机构。温州首先得到了浙江省人民银行的认可，开始了尝试。

“因为温州是特批，所以台州当时还不行。”

但是事情在不久后出现了转机。

桃木民俗雕刻传承资料 我是肥城市巧山村人，出身于桃木雕刻世家，系第六代桃木雕刻艺术传承人。祖父是货郎艺人，我自小便跟跟着爷爷走街串巷，看他为乡民做桃木人。我的父亲也继承了桃木手工艺，经常为街坊邻居做桃木人，和桃蓝，小时候的家庭熏陶和耳濡目染，让他渐渐喜欢上了这门手工技艺，我想跟着学，却遭到了家人的一致反对。因为那个时候，所谓的桃木工艺也就是为需要的人做一些桃木人，和桃蓝，而且都是免费赠送，想把它当成养家糊口的本领是绝对不可能的。

家人的反对和现实状况让我不得不打消了这一念头，不过后来发生的一件事让我坚定了做好桃木工艺新一代传承人的信念。有一年，我在东北的几位姑姑回家探亲，走时要带一些桃核和桃木人回去送亲友，据她们说，在关外桃木辟邪的说法很流行，桃木制品很受欢迎，也很稀缺，如果把这些桃木人带去送给他们，他们一定会当宝贝存起来。姑姑的一番话让我眼前一亮！桃木工艺品在关外受欢迎，桃木辟邪的说法有着几千年的历史了，在肥城群众基础相当广泛，既然如此，桃木工艺为何不能当作致富的手艺做大作强呢？想法有了，资源是现成的，怎么把想法转化成行动了，我却感到了前所未有的压力。与今天凭借特色鲜明，自成一派而走红市场不同，在当时的肥城桃木工艺领域还是一片空白，没有成功

第32卷第3期2011年3月

纺织学报

Journal of Textile Research Vol.32，No.3Mar.，2011

文章编号：0253-9721（2011）03-0110-06

解析近代齐鲁民间服饰刺绣纹样中的民俗内涵

亓

延，范雪荣，崔荣荣

（江南大学纺织服装学院，江苏无锡

214122）

摘

要

以江南大学民间服饰传习馆及山东工艺美术学院博物馆收藏的近代齐鲁民间传统刺绣服饰和服饰品为

研究对象，

通过对典型纹样进行深入研究与分析，系统地总结了近代齐鲁民间服饰纹样的主要题材、表现手法及其包含的民俗内涵。近代齐鲁服饰刺绣纹样题材非常广泛，在构图形式、组织形式、用色方式及设计手法等方面体现了独特的地域特色，其民俗内涵凝聚了齐鲁妇女丰富的民俗情感，表达了齐鲁人们对大自然和生命的崇拜以及对宗教信仰的一种精神寄托。关键词

刺绣纹样；民俗内涵；设计手法；组织形式

中图分类号：TS 941.7

文献标志码：A

Analysis of folk custom contents implied in embroidered patterns

of folk costumes in Modern Qilu

QI Yan ，FAN Xuerong ，CUI Rongrong

（C

一,闹红火

闹红火，即正月十五闹元宵。山西各地，闹红火的形式不大相同，相同之处是都在正月十五闹。有些，是从正月十四闹到正月十六的，也有从正月十五闹到十七的，还有光在正月十五晚上闹的。

闹红火，是在正月十五夜间举办各种文艺活动。这些文艺活动中，有些是有声有色有动作的人群集体舞蹈表演。山西民间普遍流行有舞狮子、耍龙灯、跑旱船、舞龙、踩高跷、骑竹马、荡秋千、大头娃娃舞、扑蝴蝶等等。这就是“闹红火”的内容。

正月十五闹元宵，是山西一年中规模最大，人员最集中，参与演出人数最多的民间群众性文艺活动。每个元宵期，已成为山西民间艺术荟萃竞技的日子。

元宵之夜，人流不息，热闹非凡；鞭炮鼓钹铿锵入耳，龙灯、旱船婉蜒起舞，高跷、竹马娜娜而行，形成惊天动地的群众性文艺活动高潮。

编辑本段活动

“闹红火”的活动，据传秦、汉时已开始，到唐代有所发展，到宋时风靡一时。历史上，这种“闹红火”活动据说有七十一种节目。山西境内，流传于各地的民间社火表演、跑法，步路有许多相似之处，实则技艺风格各有千秋，各具特色。太原市区流传着这样的民谣：“城南的狮子城西的龙，城内的高跷技艺精”。柳巷街道组织的高跷队，鼓点快，变化多，具有浓厚的冀中风格。而庙前街道组织的高跷队，则

Cloisonné ........................................................................................................................................... 2

Brief introduction .............................................................................................................. 2 Development ..................................................................................................................... 2 Examples ........................................................................................................

内蒙古民俗

在民俗研究的实际操作中，这些方法往往并不是单独使用的。因为有的方法本身就别的方法参与，同时，研究者为提高工作效率，也必然寻求更佳的操作方法。而综合运用各种方法，显然就比单用依法效果更佳。 二、内蒙古民俗特点

在长期的历史发展过程中，内蒙古各族人民共同创造了绚丽多彩的民俗文化，在中国乃至世界民俗文化史上占有重要地位。

源远流长的内蒙古民俗，是由蒙古族和其他各兄弟民族共同创造的。虽然各地各民族的物质文化和精神文化呈现千姿百态的风貌，但作为广义的内蒙古民俗文化——内蒙古各族人民创造的物质产品与精神产品的总和，在产生、发展的历史进程中形成了鲜明的特点。

（一）民俗的区域性

所谓的区域性，主要是指一种民俗事象在不同地区的不同表现形式，是民俗在空间上所显示出来的特征。

俗话说“十里不同风，百里不同俗”，正是民俗的区域性特征。民俗的区域性具有十分普遍的意义，无论哪一类民俗事象，都会受到一定地域的生产、生活条件和地缘关系的制约，都不同程度地染上了地域色彩。

民俗的地域性的形成，是与各地区的自然资源、生产发展以及社会风尚传统的独特性有关。所以，同一民俗，在不同的地域，由于受到不同的自然环境以及在这种

名词解释

1、文化遗留物说——英国文化进化学派

民俗是一个已发展到较高文化阶段的民族中所残存的原始观念与习俗的遗留物。就是现代人民生活中仍然保留着的那些过时代中所产生的现象，它们在历史发展的某一个阶段上已经丧失了其原始的内容和意义。 2、AT分类法：阿尔奈发展的研究民间故事的精细工具。即将大同小异的民间故事按地区。分布进行排列，并给各个资料标上分类编号。先按语言分，给个符号；再按国家分，给个符号；然后加上故事顺序编号。后经美国民俗学家斯蒂斯?汤姆逊(Stith Thompson)补充修 订，成为“阿尔奈—汤姆逊体系”，即AT分类法。

3、文化相对论：是一种研究文化的态度，认为各民族文化的价值是平等的，不可用高低等级进行划分。博厄斯主张衡量文化没有普遍绝对的评价。文化相对论的基本论点是，认为每一种文化都具有其独创性和充分的价值，因此，在比较各民族的文化时，必须抛弃以西方文化为中心的“我族文化中心主义”观念。他们认为，每个民族的文化时常会有象征该民族文化中最主要特征的“文化核心”。

4、 图腾：是原始人群体的亲属、祖先、保护神的坛志和象征，是人类历史上最早的一种文化现象。原始人迷信某种动物或自然物同氏族有血缘关系，因而用来做本氏族的徽号或标志。

《民间文学概论》资料 1．第1题

（ B ），起源于民间巫术，主要功能是驱逐疫鬼，其特点是演员戴着狰狞可怕的面具表演。 A.秧歌戏 B.傩戏 C.采茶戏 D.道情戏 2．第2题 在《圣经·旧约》中说：上帝看到人类道德败坏，于是后悔自己造了人，他准备降下大洪水将人类毁灭，但是顾念到一个名叫（ C ）的人，于是教他如何造一只巨大的方舟，让他的一家人躲到方舟避难。 A.孔德 B.伊阿宋 C.挪亚 D.宙斯

3．第21题

民间说唱具有叙述性强的特点，属于（ A ）。 A.第三人称叙述体 B.第一人称叙述体 C.第二人称叙述体？ D.自传体 4．第22题

盘古神话是一个（ A ）母题。 A.太极图 B.人鱼互生 C.宇宙卵 D.世界末日 5．第23题

在民间传说的讲述中，民众往往将一些同类情节集中安置在某一个人物形象身上，这样的人物形象称之为（ C ）。 A.典型人物形象 B.平面人物形象 C.箭垛人物形象 D.历史人物形象 6．第24题

在中国关于音乐发明的神话中