般若理趣分578卷

大般若波罗蜜多经卷第五百七十七 大般若经第十会般若理趣分 序

西明寺沙门玄则撰

般若理趣分者。盖乃核诸会之旨归。绾积篇之宗绪。眇词筌而动眷。烛意象以兴言。是以瞬德宝之所丛。则金刚之慧为极。晞观照之攸炫。则圆镜之智居尊。所以上集天宫。因自在而为心表。傍开宝殿。寄摩尼而作说标。明般若之胜规。乃庶行之渊府。故能长驱大地。枕策上乘。既得一以仪真。且吹万以甄俗。行位兼积。耸德山而秀峙。句义毕圆。吞教海而澄廓。尔其摄真净器。入广大轮。性印磊以成文。智冠嶷以腾质。然后。即灌顶位。披总持门。以寂灭心。住平等性。涤除戏论。说无所说。绝弃妄想。思不可思。足使愉忿共情。亲怨等观。名字斯假。同法界之甚深。障漏未销。均菩提之远离。信乎。心凝旨夐。义皎词明。言理则理邃环中。谈趣则趣冲垓表。虽一轴单译。而具该诸分。若不留连此旨。咀咏斯文。何能指[目*吾]遥津。搜奇密藏矣

大般若波罗蜜多经卷第五百七十八 三藏法师玄奘奉 诏译 第十般若理趣分

如是我闻。一时薄伽梵。妙善成就一切如来金刚住持平等性智种种希有殊胜功德。已能善获一切如来灌顶宝冠超过三界。已能善得一切如来遍金刚智大观自在。已得圆满一切如来决定诸法大妙智印。已善圆证一切如来毕竟空寂平等性印。

大般若波罗蜜多经卷第五百七十七 大般若经第十会般若理趣分 序

西明寺沙门玄则撰

般若理趣分者。盖乃核诸会之旨归。绾积篇之宗绪。眇词筌而动眷。烛意象以兴言。是以瞬德宝之所丛。则金刚之慧为极。晞观照之攸炫。则圆镜之智居尊。所以上集天宫。因自在而为心表。傍开宝殿。寄摩尼而作说标。明般若之胜规。乃庶行之渊府。故能长驱大地。枕策上乘。既得一以仪真。且吹万以甄俗。行位兼积。耸德山而秀峙。句义毕圆。吞教海而澄廓。尔其摄真净器。入广大轮。性印磊以成文。智冠嶷以腾质。然后。即灌顶位。披总持门。以寂灭心。住平等性。涤除戏论。说无所说。绝弃妄想。思不可思。足使愉忿共情。亲怨等观。名字斯假。同法界之甚深。障漏未销。均菩提之远离。信乎。心凝旨夐。义皎词明。言理则理邃环中。谈趣则趣冲垓表。虽一轴单译。而具该诸分。若不留连此旨。咀咏斯文。何能指[目*吾]遥津。搜奇密藏矣

大般若波罗蜜多经卷第五百七十八 三藏法师玄奘奉 诏译 第十般若理趣分

如是我闻。一时薄伽梵。妙善成就一切如来金刚住持平等性智种种希有殊胜功德。已能善获一切如来灌顶宝冠超过三界。已能善得一切如来遍金刚智大观自在。已得圆满一切如来决定诸法大妙智印。已善圆证一切如来毕竟空寂平等性印。

大般若波罗蜜多经卷第五百七十七 大般若经第十会般若理趣分 序

西明寺沙门玄则撰

般若理趣分者。盖乃核诸会之旨归。绾积篇之宗绪。眇词筌而动眷。烛意象以兴言。是以瞬德宝之所丛。则金刚之慧为极。晞观照之攸炫。则圆镜之智居尊。所以上集天宫。因自在而为心表。傍开宝殿。寄摩尼而作说标。明般若之胜规。乃庶行之渊府。故能长驱大地。枕策上乘。既得一以仪真。且吹万以甄俗。行位兼积。耸德山而秀峙。句义毕圆。吞教海而澄廓。尔其摄真净器。入广大轮。性印磊以成文。智冠嶷以腾质。然后。即灌顶位。披总持门。以寂灭心。住平等性。涤除戏论。说无所说。绝弃妄想。思不可思。足使愉忿共情。亲怨等观。名字斯假。同法界之甚深。障漏未销。均菩提之远离。信乎。心凝旨夐。义皎词明。言理则理邃环中。谈趣则趣冲垓表。虽一轴单译。而具该诸分。若不留连此旨。咀咏斯文。何能指[目*吾]遥津。搜奇密藏矣

大般若波罗蜜多经卷第五百七十八 三藏法师玄奘奉 诏译 第十般若理趣分

如是我闻。一时薄伽梵。妙善成就一切如来金刚住持平等性智种种希有殊胜功德。已能善获一切如来灌顶宝冠超过三界。已能善得一切如来遍金刚智大观自在。已得圆满一切如来决定诸法大妙智印。已善圆证一切如来毕竟空寂平等性印。

课 题：《理趣》

课 型：“表达·交流”综合实践

上课日期： 作 者： 单 位：

八年级下册第六单元“表达·交流”综合实践：《理趣》（2课时）

【课前预习】

1、诵读本单元的课文，揣摩体会文本的议论与说理之趣。

1

2、用形象生动的语言讲述《邹忌讽齐王纳谏》、《唐且不辱使命》和《晏子使楚》三个小故事，感受主人公的人格魅力。

【相关课程标准】 1、“耐心专注地倾听，能根据对方的话语、表情、手势等，理解对方的观点和意图。”

2、“自信、负责地表达自己的观点，做到清楚、连贯、不偏离话题。”“能就适当的话题做即席讲话和有准备的主题演讲，有自己的观点，有一定的说服力。”

3、“对课文的内容和表达有自己的心得，能提出自己的看法，并能运用合作的方式，共同探讨、分析、解决疑难问题。”

4、“写作时考虑不同的目的和对象。根据表达的需要，围绕表达中心，选择恰当的表达方式。合理安排内容的先后和详略，条理清楚地表达自己的意思。” 5、“自主组织文学活动，在办刊、演出、讨论等活动过程中，体验合作与成功的喜悦。”

【教学目标】

1、通过语段诵读，揣摩体会本单元文章的议论与说理

宋代诗歌的理趣,是将哲理寓于形象之中,形象与哲理水乳交融。

浅谈宋诗的理趣美

著名学者钱钟书在《谈艺录?诗分唐宋》中称：“唐诗多以丰神情韵擅长，宋诗多以筋骨思理见胜”。诚如此言，宋诗喜欢议论，喜欢在诗中谈论哲理。但许多宋诗在阐发道理时并非只是空洞枯燥、淡而无味的说教，而往往是寓之于形、伴之以趣，融形、理、趣于一体，从而使宋诗呈现出独特的理趣美。

理趣，顾名思义，是要说理而有趣。这个说法是宋人先提出来的。包恢在《答曾子华论诗》一文中说：“古人于诗不苟作，不多作。而或一诗之出，必极天下之至精，状理则理趣浑然，状事则事情昭然，状物则物态宛然。”包恢认为凡“状理”好的诗，必能做到“理趣浑然”。

这方面的代表作品当推苏轼的七绝《题西林壁》：

横看成林侧成峰，远近高低各不同。

不识庐山真面目，只缘身在此山中。

这首七绝从横侧、远近、高低的不同视角去描绘庐山峰峦重叠、变化多姿的景色。作者用庐山面目随人的现象，启发人们观察事物要“出乎其外”，保持一定的距离。只有这样，才能看清事物的真相，乃至发现出美来。否则，就会被事物的一个局部、一个细节所阻碍，无法客观、整体的把握事物特点。诗人在自己游山的感受的同时，也自然而然的揭示了“旁观者清，当局者迷”这一古老哲理。“状难写之景如在

浅述宋诗中的理与趣

班级： 11级17班 姓名： 陈霏斐 学号： 3号

“理趣”一词最源自佛典，最早被用于诗歌评论是在宋代．南

宋学者李塑认为“诗惟陶渊明，唐文惟韩退之，自理趣中流出，故浑然天成，无斧凿痕。”理学家包恢也认为：“古人于诗不苟作，不多作。而或一诗之出，必极天下之至精，状理则理趣浑然，状事则事情昭然．状物则物态宛然，有穷智极力之所不能到者，犹造化自然之声也”（卷二答鲁子华论诗）。而就以上两段话，总结了古人为文做诗的最高境界。南宋降后，“理趣”成为学者品评诗歌的重要标准之一。古人惜墨如金，用字极为俭省，对于“理趣”没有给出明确解释。于是关于理趣的解释也就无人能具体明白的说清道明。或许。“理趣”一词本身就蕴含着天机，一旦说破，就会落入言筌，失去它的微言大义。现代学者对“理趣”一词就有诸多的理解与认知，葛晓音认为：“蕴含在诗歌感性观照和形象描写之中的哲理，便可称之为理趣。”阎福玲解释“理趣”就是“通过具体生动形象的事物的吟咏描绘或刻画来展示诗人对自然社会人生的思考与体悟，阐说道理而有诗趣诗味，

大乘理趣六波罗蜜多经

唐·三藏法师·般 若译

佛语代序

尔时，世尊告舍利弗：

“若有善男子，善女人，于一劫中，种种布施金银、琉璃、珊瑚、玛瑙、真珠摩尼、头目髓脑，无所吝惜，护持禁戒、安忍、精进、修诸禅定。若闻此《经》一‘四句偈’，我说此人，成就大乘般若波罗蜜多。而此功德，胜前功德。若离此法，悉不成就。

舍利弗，以是因缘，若善男子、善女人，闻此经典，信解受持，思维修习。我说是人速能成就无上菩提。当知是人则为已得诸佛如来菩提法印。

舍利弗，若有菩萨说此《经》时，应发是愿：‘我今应当讽诵此《经》，广为人说。’能生此念，即名圆满檀波罗蜜。何以故？一切施中法施最胜。若持此《经》，守护法身，即是圆满戒波罗蜜。顺‘无生忍’，亦即名为忍波罗蜜。安住寂灭，此即名为静虑波罗蜜。得自然慧，不由队悟。是即名为般若波罗蜜。

舍利弗，若复有人受持此《经》四句偈，速能圆满无上菩提。若诸菩萨持此法要、读诵、书写，或持经卷，所在之处，同，是为有佛。当知是人已得如来一切法藏。若有受持此经典者，形虽差别，面，是菩提心无有二相。何以故？

舍利弗，此《经》则是不退菩提实相法印。以是当知：“若诸菩萨随顺此《经》，当知是人得不退转无上菩提。若诸菩萨随顺此《经》，当知则是随顺一切佛法。”

大乘理趣六波罗蜜多经

唐·三藏法师·般 若译

佛语代序

尔时，世尊告舍利弗：

“若有善男子，善女人，于一劫中，种种布施金银、琉璃、珊瑚、玛瑙、真珠摩尼、头目髓脑，无所吝惜，护持禁戒、安忍、精进、修诸禅定。若闻此《经》一‘四句偈’，我说此人，成就大乘般若波罗蜜多。而此功德，胜前功德。若离此法，悉不成就。

舍利弗，以是因缘，若善男子、善女人，闻此经典，信解受持，思维修习。我说是人速能成就无上菩提。当知是人则为已得诸佛如来菩提法印。

舍利弗，若有菩萨说此《经》时，应发是愿：‘我今应当讽诵此《经》，广为人说。’能生此念，即名圆满檀波罗蜜。何以故？一切施中法施最胜。若持此《经》，守护法身，即是圆满戒波罗蜜。顺‘无生忍’，亦即名为忍波罗蜜。安住寂灭，此即名为静虑波罗蜜。得自然慧，不由队悟。是即名为般若波罗蜜。

舍利弗，若复有人受持此《经》四句偈，速能圆满无上菩提。若诸菩萨持此法要、读诵、书写，或持经卷，所在之处，同，是为有佛。当知是人已得如来一切法藏。若有受持此经典者，形虽差别，面，是菩提心无有二相。何以故？

舍利弗，此《经》则是不退菩提实相法印。以是当知：“若诸菩萨随顺此《经》，当知是人得不退转无上菩提。若诸菩萨随顺此《经》，当知则是随顺一切佛法。”

护 理 管 理 试 卷（本科开卷题）

班级_____________ 姓名__________ 学号_____ 成绩________

一、选择题：（单选30%） 1、对管理的描述下列哪项不妥 A、管理就是协调人际关系 B、管理就是决策 C、管理是一种绩效责任为基础的专业职能

D、管理是一种社会活动 E、管理是领导者个人活动 ２、“人本”原理强调一切管理应 A、以人的利益为中心 B、以调动人的积极性，做好人的工作为根本 C、以满足人的物质需要为中心 D、以满足人的精神需要为中心 E、以人的工作主动性为基础 ３、弹性原则要求各项管理工作保持 A、有计划 B、分工合作 C、充分的弹性 D、适应 E、沟通

４、在管理活动中排在第一位的基本职能是

A、领导 B、控制 C、组织 D、计划 E、创新 ５、科学管理的创始人有： A、法约尔 B、韦伯 C、梅奥 D、泰勒 E、卢因 ６、护理管理的广泛性，主要体现在 A、内容的多样性和繁杂性 B、组织结构的层次性 C、对象的广泛性和参与管理的人员众多 D、时间的连续性 E、病员家属的不同性

护 理 管 理 试 卷（本科开卷题）

班级_____________ 姓名__________ 学号_____ 成绩________

一、选择题：（单选30%） 1、对管理的描述下列哪项不妥 A、管理就是协调人际关系 B、管理就是决策 C、管理是一种绩效责任为基础的专业职能

D、管理是一种社会活动 E、管理是领导者个人活动 ２、“人本”原理强调一切管理应 A、以人的利益为中心 B、以调动人的积极性，做好人的工作为根本 C、以满足人的物质需要为中心 D、以满足人的精神需要为中心 E、以人的工作主动性为基础 ３、弹性原则要求各项管理工作保持 A、有计划 B、分工合作 C、充分的弹性 D、适应 E、沟通

４、在管理活动中排在第一位的基本职能是

A、领导 B、控制 C、组织 D、计划 E、创新 ５、科学管理的创始人有： A、法约尔 B、韦伯 C、梅奥 D、泰勒 E、卢因 ６、护理管理的广泛性，主要体现在 A、内容的多样性和繁杂性 B、组织结构的层次性 C、对象的广泛性和参与管理的人员众多 D、时间的连续性 E、病员家属的不同性