梁启超的新闻思想

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梁启超的新闻实践与新闻思想

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梁启超的新闻实践与新闻思想

梁启超是近代中国著名的政治家、思想家、文学家、学者,又是一位报刊活动家、新闻理论家。在他56岁(1873年—1929年)的人生中,就有长达27年(1895年—1922年)的新闻实践。他亲自创办、协助和支持过的报刊就有29家。 一、新闻的使命。

二、梁启超在《<时报>发刊例》中,提出了“论说”四条、“纪事”五条。“论

说”四条:“公”、“要”、“周”、“适”。“公”,就是要以社会利益为重,不附于一党之见;“要”,就是要拣“一国一群之大问题”,不能用小事来误导读者;“周”,就是要分清主次;“适”,就是内容要适合中国国情。纪事五条:“博”、“速”、“确”、“真”、“正”。“博”,就是广博;“速”,就是讲求时效;“确”即准确;“直”,就是要嫉恶如仇;“正”即正直。以上内容,基本诠释了新闻的时效、广泛、客观、公正等使命 三‘为谁办报刊

用上“报刊”二字,是因为在梁启超时代,报纸也如杂志,如1896年8月创刊于上海的旬刊《时务报》,每期20多页——且将“报刊”作“报”用。 梁启超说:“有一人之报,有一党之报,有一国之报,有世界之报。以一人或一公司之利为目的者,一人之报也;以一党之利益为目的者,一党之报也;以国家之利益为目的者,一

梁启超廉政思想

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【摘要】

梁启超是中国近代史上著名的政治家、启蒙思想家和学者。他一生历尽坎坷,但爱国之心从未改变。他曾多次身居高位,但却淡泊名利。他收入颇丰,但却坚持勤俭节约。梁启超以其独特的人格魅力屹立于中国近代史上,影响了一代又一代的中国人。

全文共分为三部分:

第一是胸有大志,则心无旁欲 第二是俭勤治家,则行无私往 第三是洁身自修,则惑诱能顶

【关键词】 梁启超;廉洁思想

2013年,是梁启超诞辰140周年。当我们翻开尘封的历史,重溯百年的时光,细细阅读他的著作、家书,才渐渐开始明了他独特的人格魅力。

梁启超可称得上一介奇才,1873年2月23日,他出生于广东省新会县熊子乡茶坑村。梁自幼聪颖好学,才思敏捷,四

岁便开始学习中国古代典籍,六岁学完五经,九岁能写千字文章,十七岁参加广东乡试,成为举人,并获得主考官“国士无双”的高度评价。

梁启超很早就接受了新思想的影响。1890年,梁启超师从康有为,求学于万木草堂,接受维新变法思想。先后倡导、发动公车上书,通过强学会、《时务报》等积极宣传维新变法理论,参与和领导了“戊戌变法”运动,成为资产阶级维新派的杰出代表,推动中国历史前进。戊戌政变后,他东渡日本,并创办《清议报》、《新民丛报》,广泛宣传了

梁启超民权思想

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论题:梁启超的民权思想

中国传统中并没有民权这个词,它是一个舶来品,关于它的本源众说纷纭,而主流观点认为民权最早来自于日本对于“democracy”的翻译,来自于日本对于西方民权思想的解读。而我们现在对于民权的界定则是:民权,又称参政权或政治参加的权利、民主权利,是人们参与政治活动的一切权利和自由的总称。根据宪法、法律的规定公民参与国家政治生活的权利。它是公民的经济要求在政治上的集中反映,是公民权利的重要组成部分,也是公民其他权利的基础。在中国,所剥夺的政治权利的内容是:选举权和被选举权;言论、通信、出版、集会、结社、游行、示威等权利;担任国家机关职务的权利;担任企业、事业单位和人民团体领导职务的权利。

民权思想是梁启超宪政理念中最富时代意义的内容。面对晚清中国积贫积弱的现状,梁启超以民权作为反对君权的理论武器,力图通过民权的概念激活民众,对中国的国民性改造问题予以了十分的关注。从维新变法时期依靠皇帝革新政治体制,到戊戌政变后热衷于“伸民权”、“开民智”的启蒙运动,反映出梁启超民权思想的成熟。梁启超的民权思想渊源主要来自五个方面,首先是清末今文经学与经世致用思想的复兴,梁启超作为康有为的学生,也是支持今文经学的,他曾在1920年说:“纵观两百

新闻思想

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梁启超(1873-1929年)

广东新会人,近代著名的资产阶级启蒙思想家,同时也是著名的报刊活动家、新闻思想家。他主编或参与办的报刊前后有十多种,在国内外新闻出版界产生了很大影响。他撰写了编辑30余篇出版学论文,形成了其内容丰富、独具特色的编辑出版思想。

他初期的报刊思想可以大致概括成三点,一:注重选题组稿,体现时代潮流。梁启超认为报刊文章的内容要反映时代的特点与要求,要为救亡图强,提高民族素质服务。二:革新报刊文体,满足读者需要。新文体的运用使一般民众也能看懂报刊上的文章,从而拉近了读者与报刊的距离,扩大了读者面,报刊逐渐成为人们文化生活的一个重要方面。梁启超新型报章文体的成功,吸引了许多报刊竞相模仿,极大地促进了报刊业的发展,直到今天,梁启超那种面向广大读者、服务读者的报刊从业态度,对我们仍有借鉴意义。三:认清报刊职责,明确出版原则。梁启超认为报刊影响巨大,关乎国家民族的命运。

梁启超后来在海外办报,新闻思想有所转变。他提出报馆的“两大天职”,即“监督政府”、“向导国民”,为中国资产阶级新闻思想的形成奠定了基础,也为后来的中国革命派人士们所借见。他将报刊的功能高度民主概括为“通”,可分三方面论述:第一,维新派极力阐述并努力实践报刊的“通西

黄远生的新闻实践与新闻思想

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黄远生的新闻实践与新闻思想

论文提要:黄远生作为一个体现了新闻职业化思想萌芽的名记者,其新闻实践与思想表现在三方面:首先,他是近代一位弃绝功名的名记者,身体力行地倡导了独立职业和新闻职业的“公共性”;其二,他反思政论,开创通讯的时代,他重视采访,追求新闻的真实、客观、全面、公正,这展示了他对新闻职业行为模式与准则的摸索;其三,他在忏悔中强调了记者职业化的“四能”素养,这是新闻职业自律精神觉醒的明证。然而,黄远生这些对新闻职业化的贡献并没有得到应有的彰显,因为他的价值被以政治运动分期的新闻史的叙述淹没了。

关键词:黄远生 新闻职业化

一、走向独立职业:近代一位弃绝功名的名记者

相对于王韬、梁启超、章太炎等一大批著名的报刊政论家,方汉奇先生称黄远生是“中国新闻史上第一位名记者”,宁树藩先生视之为“首批以新闻闻名于世的记者中最负盛名者”,这种评价是很有道理的,体现了黄作为“记者”与前代“政论家”的差别,在“报刊从业者”的系统内部对黄远生作出了界定。但从更广大的视角来看,中国“报刊从业者”历来被认为是中国知识分子的一部分,黄远生在近代知识阶层由“传统士大夫”向“现代型知识分子”的转变过程中,应处于何种地位之上或者说他所持的观念更倾向于

梁启超论《史记》的读法

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梁启超论《史记》的读法?

?读《史记》有二法:一、常识性读法,二、专究的读法。两种读法,有共同之入门准备。

一、先读《太史公自序》及《汉书.司马迁传》。求明了作者年代,性行,经历,及全书大概。

二、读《汉书叙传》论《史记》之部;刘知几《史通》之六家篇,二体篇,正史篇;郑樵《通志总序》论《史记》之部;《隋书经籍志》及《四库提要》之史部正史类关于记述《史记》之部分。求略识本书在史学界之位置及价值。

今先论常识的读法。《史记》为正史之祖,为有组织有宗旨之第一部古史书,文章有极优美。两千年来学者家弦户诵,形成国民常识之一部,其地位与六经诸子相并。故凡属学人,必须一读,无可邑疑者。惟全篇卷帙颇繁,卒业不易。今为节啬日力计,先剔除以下各部分:

[1]、《十表》但阅序文。表中内容不必详究,但流览其体例,略比较各表编次方法之异同便可。

[2]、《八书》本为极重要之部分。惟今所传似非原本,与其读此,不如读《汉书》各志,故可全部从省。

[3]、《世家》中吴、齐、鲁、管蔡、陈杞、卫、

宋、晋、楚、越、郑,各篇原料十九采自《左传》。既读《左传》,则此可省。但战国一部分世家仍须读,因《战国策》太无系统故。

[4]、《武帝纪》、《日者传》、《龟策传》等,已证明为伪书,且芜杂

梁启超,少年中国说

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篇一:梁启超《少年中国说》

梁启超《少年中国说》

作品介绍

散文篇名。近代梁启超作。写于1908年戊戌变法失败后,文中极力歌颂少年的朝气蓬勃,指出封建统治下的中国是“老大帝国”,热切希望出现“少年中国”,振奋人民的精神。文章不拘格式,多用比喻,具有强烈的鼓动性。

简介

梁启超(1873—1929),近代思想家,戊戌维新运动领袖之一。字卓如,号任公,别号饮冰室主人、饮冰子、哀时客、中国之新民等。广东新会人。

原文

日本人之称我中国也,一则曰老大帝国,再则曰老大帝国。是语也,盖袭译欧西人之言也。呜呼!我中国其果老大矣乎?梁启超曰恶,是何言!是何言!吾心目中有一少年中国在。 欲言国之老少,请先言人之老少。老年人常思既往,少年人常思将来。惟思既往也,故生留恋心;惟思将来也,故生希望心。惟留恋也,故保守;惟希望也,故进取。惟保守也,故永旧;惟进取也,故日新。惟思既往也,事事皆其所已经者,故惟知照例;惟思将来也,事事皆其所未经者,故常敢破格。老年人常多忧虑,少年人常好行乐。惟多忧也,故灰心;惟行乐也,故盛气。惟灰心也,故怯懦;惟盛气也,故豪壮。惟怯懦也,故苟且;惟豪壮也,故冒险。惟苟且也,故能灭世界;惟冒险也,故能造世界。老年人常厌事,少年人常喜事。惟厌事也,故常觉

严复 吴宓 梁启超

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梁启超

梁启超(1873年2月23日-1929年1月19日),字卓如、任甫,号任公,别号饮冰室主人,广东省新会县人,人称梁新会。中国近代思想家、政治家、教育家、史学家、文学家,曾与老师康有为合作戊戌变法,后事败出逃。 青少年时代

清同治十二年正月廿六(1873年2月23日),梁启超出生于广东省新会县茶坑乡一个半耕半读的家庭。幼年时在家中接受传统教育,熟读《四书》、《五经》,他聪颖过人,被誉为“神童”,“八岁学为文,九岁能缀千言”。梁宝瑛考秀才屡试不第,将自己未能实现的愿望寄托在儿子身上,梁启超九岁入读新会城周醒吾塾馆,师从秀才李兆镜,很快达到童试的水平。 光绪八年初(1882年),梁宝瑛携子到新会县衙报名参加县试,梁启超在首场考试中第一个交卷,主考官彭君榖知县以为其年少畏难而退交白卷。当即取试卷一看,不禁拍案叫好。经过复试、面试之后,彭君榖特传梁启超到县衙单独接见,更为其打开麒麟门进入县衙。梁启超对知县提出的问题均对答如流,显得才华出众。因此取为第一名。县试之后四个月,在父亲陪同下到省城参加府试,轻而易举得到第一名。光绪十年(1884年10月),又在父亲陪同下到省城参加院试,又中第一名,补博士弟子员,成为秀才,衣锦还乡。[1]

光绪十一年(1

《君子》梁启超演讲

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《君子演讲》 梁启超

君子二字其意甚广,欲为之诠注,颇难得其确解。为英人所称劲德尔门包罗众义与我国君子之意差相吻合。证之古史,君子每与小人对待,学善则为君子,学不善则为小人。君子小人之分,似无定衡。顾习尚沿传类以君子为人格之标准。望治者,每以人人有士君子之心相勖。《论语》云:君子人与君子人也,明乎君子品高,未易几及也。

英美教育精神,以养成国民之人格为宗旨。国家犹机器也,国民犹轮轴也。转移盘旋,端在国民,必使人人得发展其本能,人人得勉为劲德尔门,即我国所谓君子者。莽莽神州,需用君子人,於今益极,本英美教育大意而更张之。国民之人格,駸駸日上乎。

君子之义,既鲜确诂,欲得其具体的条件,亦非易言。《鲁论》所述,多圣贤学养之渐,君子立品之方,连篇累牍势难胪举。周易六十四卦,言君子者凡五十三。乾坤二卦所云尤为提要钧元。乾象曰:“天行健,君子以自强不息。”坤象曰:“地势坤,君子以厚德载物。”推本乎此,君子之条件庶几近之矣。

乾象言,君子自励犹天之运行不息,不得有一暴十寒之弊。才智如董子,犹云勉强学问。《中庸》亦曰,或勉强而行之。人非上圣,其求学之道,非勉强不得入於自然。且学者立志,尤须坚忍强毅,虽遇颠沛流离,不屈不挠,若或见利而

梁启超 国学入门

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梁启超:国学入门:书目及其读法

标签: 国学 ● 梁启超 序

两月前《清华周刊》记者以此题相属,蹉跎久未报命。顷独居翠微山中,行箧无一书,而记者督责甚急,乃竭三日之力,专凭忆想所及草斯篇。漏略自所不免,且容有并书名亦忆错误者,他日当更补正也。

中华民国十二年四月二十六日,启超作于碧摩岩揽翠山房

(甲)修养应用及思想史关系书类

〇《论语》《孟子》

《论语》为二千年来国人思想之总源泉。《孟子》自宋以后势力亦与相埒。此二书可谓国人内的外的生活之支配者,故吾希望学者熟读成诵。即不能,亦须翻阅多次,务略举其辞,或摘记其身心践履之言以资修养。

《论语》、《孟子》之文,并不艰深,宜专读正文,有不解处,方看注释。注释之书,朱熹《四书集注》,为其生平极矜慎之作,可读。但其中有 堕入宋儒理障处,宜分别观之。清儒注本,《论语》则有戴望《论语》注,《孟子》则有焦循《孟子正义》最善。戴氏服膺颜习斋之学,最重实践,所注似近孔门真 际;其训诂亦多较朱注为优。其书简洁易读。焦氏服膺戴东原之学,其《孟子正义》在清儒诸经新疏中为最佳本,但文颇繁