来果禅师禅七开示录PDF

来果禅师禅七开示录

来果禅师讲述 扬州来果禅师塔铭并亭记

达本居士序 倓虚法师序 复仁和尚序 起七 禅七开示（一七） 禅七开示（二七） 禅七开示（三七） 禅七开示（四七） 禅七开示（五七） 禅七开示（六七） 禅七开示（七七） 禅七开示（八七） 禅七开示（九七） 禅七开示（十七）

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十七：首日 ；第二日 ；第三日 ；第四日 ；第五日 ；第六日 ；第七日

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共同外前行开示录

堪布慈诚翁呷 开示

概述

现在我们开始讲共同外前行的修法，其主要内容包括： 第一、 共同外前行的重要性。 第二、 共同外前行的作用。 第三、 共同外前行的修行方法。 第四、 前行包括的内容。 第一、共同外前行的重要性

共同外前行在修行的道路上起着非常重要的作用，它是一切修法的基础。很多居士都认为前行并不重要，认为象大手印、大圆满、十轮金刚等等高深的法才是重要的。有些居士说：他们的上师允许他们不修行前面的法，而直接修上师相应法、大圆满。

在我看来这不是容易做的事，虽然释伽牟尼佛曾经根据众生不同的根性，讲了八万四千法门。但是除了极少数根基特别好的，生生世世修行资粮道差不多的人，在上师开许后才可以直接修上师相应法、大圆满、大手印等后部分的法。

除此之外，大多数人从无始劫以来造下了深重的业障，不通过忏悔业障，也不积累资粮就直接修上师相应法、大圆满、大手印等，将会很困难。

第二、共同外前行的作用

外前行是相对内加行而言的，这里的共同指：不论小乘、大乘、

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密乘的修行人都需要修的法门，有的人说，前行不是密宗特有的法门吗？不是这样的，因为修前行的目的是生起出离心，如果不修前行，对修行者来说很难生起出离心，没有出离心，接下来的修法

法师开示

净慧法师 禅在当下
　　
　　2006年5月20日 讲于北京商务印书馆涵芬楼书店
　　净慧法师的演讲极为精彩，精辟透彻地阐释了禅宗当下修行的意义所在。
　　法师说，禅的意义就在于它提供我们一个认识问题的方法，一个处理生活中各种矛盾、各种关系的方法。告诉我们要以一种什么样的心态，来认识我们个体生命和整个社会、整个人类群体生命之间的关系，我们个体生命与整个大自然的关系，我们个体生命与天地万物之间的关系。
　　禅告诉我们在处理这些关系的时候，保持一个冷静的态度，保持一种超然的态度，保持一种觉悟的态度，一种“无分别的境界”。所谓“无分别”，就是告诉我们不要生活在一个二元对立的世界里，要超越这个对立面，要对一切事物采取另外一种认识的方法和处理的方法。
　　当下这一念是我们生命存在的形式。除了有当下这一念以外，在我们这个生命中要找到一个实在的东西，找不到。生命在当下一念，生活也在当下，困惑在当下，觉醒也在当下，……所有的一切，离开了当下，找不到一个实在可以把握的机会。所以人生可以把握的，不是过去，更不是未来，只有每一个当下。
　　六祖慧能是不识字的人，偶然的机会，听到一个人念诵《金刚经》“应无所住而生其心”这样一个深具智慧的经典语言，在他生命当中，一下子敲开了

宽净大法师开示净土禅精义

——自性念佛即明心见性，身性觉是修行的无价之宝。

说起净土宗，相信大家都知道，那是一种念佛（念阿弥陀佛以期往生西方极乐世界）的法门。说起禅宗，相信大家也都知道，那是一种参禅（教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛）以期悟道的法门。

这两大佛门宗派，留传至今，信仰的人可说是非常之多，这已是一个众所周知的事实了。

在这里所要向大家开示的“净土禅”，即将净土宗与禅宗的精髓所在，合而为一。同时，在修行方面，将“净土禅”的修持方法，简化提升到极点（只用一句“南无阿弥陀佛”的圣号），一反过去禅宗与净土宗的繁琐，而又更能适应末法时代众生的根基，其效果是超卓不可思议的。

佛菩萨亲口传授

重要的是，这里所要向大家开示的“净土禅”法门，并非我个人凭一己的修持经验杜撰出来的，而是得自佛菩萨的心传口授。 在这里不妨摘录一段《西方极乐世界逰记》，有关当时向观世音菩萨求法的经过，以飨读者：

我趁机向观世音菩萨讨教，祈求祂开示，我问：“那么，要怎样念佛才是最好，才能修持得最快呢？”

祂说：“要禅净双修，一心念佛，念佛参禅，叫做净土禅。” 我马上请祂开示，说：“请指示净土禅该怎么修？”

祂点头，这样开示说：“人可

篇一：南禅七日

般舟三昧与气脉

这个禅堂的因缘，是妙老的法布施，李传洪的财布施，他们两个财法二施等无差别，这是佛法的成语，但是我的理想中以为蛮大的，因为我这个头脑不行，结果来看小小的禅堂，还不行，我们总希望中国人自己有一天把自己的文化，变成一个非常伟大的禅堂，免得戴思博那些外国同学们笑我们，戴思博不会笑，日本人都在笑我们，你们中国人自己讲禅宗宗主国，一个禅也没有，一个禅堂的样子都没有，看我们非常看不起，也真是的，值得他们看不起的地方。假定我们还有机会再来，不一定是北普陀、南普陀、东普陀、西普陀都可以，看你们诸位的发愿吧。为什么有个禅堂，共产主义，集体共修持，集体共同进修，一个场合，就是昨天提到出家人的六和敬的精神在实习，真做到了，生活衣食住行都在一起，一个大禅堂，所有人也睡在这里，住在这里，打坐在这里，活动在这儿，那就是大同世界的社会，共产主义理想的场合，社会主义真发展到只有资本主义有钱才做得到，还是我那四句话，共产主义的理想，社会主义的福利，资本主义的管理方法，中国文化的精神。如果我还活著，希望有一天你们做到，我看一眼，然后一笑，再见。那也很高兴。那中国人有自己的文化地方，现在全国没有。

禅堂，答案是为什么，是我们中国的佛教大师所创立的集体共修的

【转】酷之禅 - 阴阳心态《谜男启示录》

Pick-Up中最核心原理是一种由内而外表现出来并传递给他人的态度。这种态度改变了你对事物的理解、你的行为举止、和你对他人互动方式。高价值行为会从这些态度中自然流露出来，而不需要预先排练。我们用“阴阳”的比喻来描述这些态度。 阴

阴就是形容如同幽灵一般不受任何外界事物的影响，任何事都不能触动你或摇动你的情绪。阴是你不受他人影响的方式、是你在交流中不加入过度强烈情感的方式。必须时刻练习阴的一面。

同样地，无论何等强烈的情感在传递，正面或负面，都不要对其有过度的反应。 阳

是形容像阳光般散发出风趣和正面情绪，人们会因为自己对阳光般的温暖的需求而被引诱。阳是你影响他人的方式，也是你不抱目的地增加价值的方式。你生活在自己的世界里，不会轻易地被他人改变，所以你会快乐有趣，无论此刻和谁在一起。

阳是关于在实际上成为一个高价值的人和你好奇心与正面能量的前提。阳是双向交流中增加热情，幽默，好感和创造力的元素。

在练习中你不得不强迫自己伪装出这些特性，练习并坚持，为了最终将自己转变成那种真正高价值的人。

让我们通过分析各方面的情绪和态度来阐述： 阴（例子）

? 我不会被别人的框架和共振所影响，令人感觉到一致和可靠。

　　唐朝的宝积禅师晚年时，预感自己将不久于人世，就把弟子们都叫到跟前说：“我就要走了，你们为我画一幅画像，谁画得最像，就可以接过我的衣钵。”

　　众僧人纷纷回到自己的禅房开始画像。他们画出的肖像各有千秋，都栩栩如生，可是宝积禅师看了之后，却失望地说：“这些年你们跟我学禅没有一个是用心的。”

　　众弟子听了，手足无措，不知如何是好。这时，一个二十岁出头的小和尚走上前去，对宝积禅师说：“师父，您看我画的。”他把画作展开，只见一只蟋蟀停在草叶上，明月当空，蟋蟀似乎正吟唱着夏曲，旁边还有一句话：“纵是终日无人听，一人留足便是欣。”

　　众师兄弟一看，都哈哈大笑，七嘴八舌地说：“一只蟋蟀？你是说师父长得就像一只蟋蟀吗？”

　　小和尚一言不发，只是举着他的画。宝积禅师看了这幅画后，却欣慰地点点头说：“这幅画才是我最好的肖像！地藏王明知地狱不会空，还要尽心度人，一生能度一人便是福;蟋蟀明知終日吟唱也不会有人认真听，但还是要吟唱，有一人驻足倾听便是最欣慰的事。我也是一样，明知世人佛缘浅，但还是要每日诵佛，能结一缘便不虚度一生！”说完，宝积禅师欣慰地闭目而去。

　　这个画蟋蟀的小和尚，就是后来著名的普化禅师。

　　（作者：陈亦权;推荐者：卧龙）

篇一：南怀瑾：南禅七日(第六盘) 净土宗 如何念佛

南怀瑾：南禅七日（第六盘） 净土宗 如何念佛

??讲到静下来思想怎么停住的方法多的很，佛告诉你有八万四千法门，八万四千个方法，你看我们选定哪个方法？现在我们一般的先不讲禅宗怎么参话头，一般讲念佛。千万注意，念佛，我现在是非常赞成大家念佛的。很多人误解，哎呀，南老师最讨厌净土宗，我说没有这个话，我绝对崇拜净土宗，提倡净土宗，但是我不常讲净土宗。净土宗是很了不起，净土宗是大密宗，秘密；净土宗也是大禅宗；净土宗也是大止观的方法。不过，大家不能随便念。

要怎么念佛？南无阿弥陀佛，第一要注意，不能念成南无窝弥陀佛，不可以。南无阿（音啊）弥陀佛，不是窝。阿跟窝有什么差别呢？这要学过梵文华严经的字母，阿??开口音，嘴巴张开，这个舌头是平正的。心平气和这个声音发出去。世界上的一切东西，生、发，出生、发展，只有这个声音。你看任何一个小孩生下来，第一次开口学讲话，阿，阿，阿。窝是下堕的，向下沉的。当然大家晓得，南无（namo），你照广东话读就对了。为什么用南无这两个字啊？后来密宗不用南无，那个南用另外一个南，无就是一个囊字一样的，有时侯用谟。为什么呢？我们中国唐朝的国语就是广东的客家话。后来唐朝亡了以后，政权转移

广钦老和尚开示录

《 有声书对照本》

广钦老和尚传略

老和尚于清光绪十八年（公元一八九二年）农历十月廿六日，诞生于福建省惠安县，俗姓黄，名文来，因家境清寒，其兄无钱娶妻，师四岁，父母将他卖至晋江县李姓农家为养子。养母茹素，师于七岁时亦自愿随母茹素。稍长养父母相继去世，师即到南洋谋生，随当地同乡上山砍运木材，某日，他预言轻便推车会出事，警惕同事勿搭乘，后推车果真翻落山谷遂

有同事戏言其料事如神又茹素，何不回泉州老家修道？师似有领悟，即乘船回闽。 一九二七年，师三十六岁，于泉州承天寺，礼上瑞下芳法师披剃出家，法名照敬。即先从最基本之外坡劳役做起，四十二岁方去受戒。方丈上转下尘老和尚教他要“吃人家不吃的，做人家不做的，以后你就知！”由于目不识字，又身材瘦小，常常受人欺侮，但师忍辱含垢，决志苦修，操持粗活贱役，无怨无悔。几年下来，由“忍辱、利他”的苦行功德中，心胸逐渐宽广，慢摆脱人我的限囿，离“我相”的一切颠倒烦恼，身心渐定，有一天在鼓山寺的佛七当中，得证“念佛三昧”。后登城北清凉山碧霄岩潜修，不料误入了虎洞，而老虎并不加害，次日反携来多只小虎在洞口跳跃玩耍，状极愉悦，这乃“以心动心”。山下居民遂称师为“伏虎和尚”。

师常入定，曾经一定