祝福与中国的祭祀文化

重庆市高教自考本科毕业论文

（论《祝福》与中国的祭祀文化）

（文雪）

准考准号： 010411310843 . 论文编号

指导教师姓名 曾利君 职称 教授 考 生 单 位 重庆市长寿区纽斯达外语培训学校 邮 编 401220 电话 15213278748 专 业 名 称 汉语言文学 论文提交日期 2014.04.18 论文答辩日期2014.05.17 主 考 单 位 重庆西南大学

2014年 4 月 18 日

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论《祝福》与中国的祭祀文化

文雪

纽斯达外语培训学校 重庆 401220

摘要：祭祀之礼，是我国古代乃至今日一种重要的社会现象。鲁迅先生的《祝福》以犀利的笔触挖掘出”祝福”等祭祀文化的根本之所在，通过对祥林嫂悲惨一生的描写，深刻揭露了封建思想文化的毒瘤本质和其对于中国劳动妇女的精神荼毒。本文将结合“祭祀活动”、“祥林嫂的悲剧与祭祀文化之间的内在联系”、“祭祀文化对中国普通百姓的影响”三方面来探讨《祝福》。

关键词：《

从《祝福》看中国祭祀文化对普通百姓的影响

姓 名：学 号：专 业：层 次：

刘 娟 0934001260931 汉语言文学 09本科

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从《祝福》看中国祭祀文化对普通百姓的影响

内容摘要：注重祭祀之礼，是我国古代一种重要的社会现象。《祝福》以犀利的眼光洞察出“祝福”等祭祀文化的根本之所在，用祥林嫂的悲哀警示当时麻木的百姓，同时从中我们也可以看出“祝福”习俗长期对中国普通百姓的影响。本文将结合《祝福》从“祭祀活动”、“祭祀文化对普通百姓的影响”、“祭祀文化的扬弃”三方面探讨挖掘中国祭祀文化对普通百姓的影响。

关键词： 《祝福》 祭祀 文化 祥林嫂 百姓

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目 录

摘要 .......................................................................... 关键词 ........................................................................ 引言 ................................................

从《祝福》看中国祭祀文化对普通百姓的影响

姓 名：学 号：专 业：层 次：

刘 娟 0934001260931 汉语言文学 09本科

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从《祝福》看中国祭祀文化对普通百姓的影响

内容摘要：注重祭祀之礼，是我国古代一种重要的社会现象。《祝福》以犀利的眼光洞察出“祝福”等祭祀文化的根本之所在，用祥林嫂的悲哀警示当时麻木的百姓，同时从中我们也可以看出“祝福”习俗长期对中国普通百姓的影响。本文将结合《祝福》从“祭祀活动”、“祭祀文化对普通百姓的影响”、“祭祀文化的扬弃”三方面探讨挖掘中国祭祀文化对普通百姓的影响。

关键词： 《祝福》 祭祀 文化 祥林嫂 百姓

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目 录

摘要 .......................................................................... 关键词 ........................................................................ 引言 ................................................

漫谈郧西的祭祀文化

作者：赵毅 来源：本站原创

祭祀文化是郧西传统文化中独特而重要的分支。“国之大事，在祀与戎”。祭祀文化在中国传统文化中占有重要地位，郧西作为麇、商、绞古国之地，也不例外。郧西人相信天人合一、人神能够相通。祭，是会意字，是把酒肉放在桌上之意，把酒肉献给远方的神灵。其中包含祭天界神灵、地界神灵、祭奠远祖等多种含义。《孝经注疏》卷二“士章正义”曰“祭者际也，人神相接，故曰祭”；“祀者似也，神人相临”。古人认为人与上天神灵、人与远祖、甚至人与自然之间的神灵是相通的，而神是伟大的，人的力量有限，人需要神灵的帮助，需要神灵的保佑，甚至是原谅。

那么怎样才能更好地与神灵沟通呢？古人根据现实生活条件，创造了很多与神灵沟通的方式，以极力表达对上天神灵，对大自然，对远祖的敬畏之心、敬礼之情，敬爱之意，以及表达与上天神灵、大自然的神灵远祖、甚至是鬼怪神灵相通的愿望，希望与他们之间保持一种良好的关系，用今天的话说就是构建一种和谐。人类为此探索了很多方式，而且不同民族、不同地域，不同时间，方式也不一样，正如人们所说，“神灵自在心中”，因此不同地域，不同民族的人，对神灵的认识可能就不一样。这种差异体现在神灵传说不同，宗教教义、理论

中国原始风俗—祭祀

古代祭祀活动及其发展

中国自古十分重视礼仪，其中就包括对祭祀的重视，祭祀不令是十分重要的仪式活动，而是灵魂的事，人们期望通过这种仪式，使自己离神对更近，从而确认自己的尊严和价值。

一、祭祀的来源

当人类意识到人有灵魂，并认为万物也有灵魂，人的灵魂可以依附在自然万物之上的时候，原始的祭祀活动就开始了。

旧石器时代晚期的山顶洞人在尸体上撒红色的当做血液象征矿石粉粒，认为可以使死者复活。新疆岩画中突出女性生殖器的红色，可理解为对女性经血的崇拜。现在的婚丧喜庆中崇尚红色，也是远古祭祀习俗的遗留。在大地湾一期文化中的氏族公共墓地里，儿童死者的陶棺盖上穿有小孔，以为灵魂可以由那儿出入，后来他们有了 “两次葬”的习俗，远在外地的人死后，待第一次安葬的骨肉腐烂，再迁回氏族的公共墓地，以便人死归乡，和生前的亲族成员继续生活在一起。

既然万物有灵，人类的任何行动都会被这些神灵洞察和操纵，那么通过某种方式影响神灵，让神灵的行为符合人的愿望就是很重要的事了。于是，人类通过巫术与仪式，或用尊敬、讨好、屈服等手段祈求鬼神保护自己，或以诅咒、歧视、驱赶的办法辟邪保身。第一种崇拜的态度形成了祭祀。而祭祀最高尚的意义就在于为人类明天的美好祈福，在祭奠的哀思

关于祭祀性戏剧与中国戏剧起源问题的一些思考

【摘要】戏剧发展至今，已经有了其庞杂的体系，但是对于戏剧的起源与发生问题一直留有谨慎的态度。笔者对于戏剧起源问题的争论颇感兴趣，尤其是关于欣赏性戏剧到底是否源于祭祀性戏剧的问题，所以笔者就这一话题谈谈自己对戏剧起源问题的一些想法和观点。

【关键词】戏剧起源；赏性戏剧；祭祀性戏剧

中图分类号：J8 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2018）06-0022-02

一、戏剧的起源问题

“中国戏剧到底起源于什么”，这个问题一直是近现代学者探讨的焦点，后人的研究角度也多有不同，故学界也尚无统一的定论。其中，最早以史书形式作为记载的《宋元戏曲考》，于20世纪初奠定中国戏剧研究之基础，王国维提出中国戏曲源自于歌舞，而歌舞之兴则起始于古之巫，“巫现之兴，虽在上皇之世，然徘优则远在其后。”“其调戏亦以动作行之，与后世之优颇复相类。后世戏剧，当自巫优二者出。”最后，王国维提出“戏曲，谓以歌舞演故事也。”这一观点也影响了后来众多的戏剧研究者。

随后关于戏剧起源的说法越来越多，例如劳动说、模仿

说、祭祀说、游戏说，等等。但是，通过比对各学者所举例证，可以看出，对于戏剧起源的说法其实就是关于戏剧本体的一个讨论，或是从功能，或

从中庸「达孝」章谈宗庙祭祀与治国的关系

黄忠天

国立高雄师范大学经学研究所

关键词：宗庙、治国、中庸、礼记 摘要

《中庸》一书中，论及「宗庙」（祖庙）者，共有五处，除十七、十八章各有一则外，主要集中在「达孝」章（即十九章，依朱熹《中庸章句》所分）。由于文中论述「宗庙」之事颇多，且与《中庸》全文主要在论性、论道、论诚，殊不相类。因此，前儒于此章颇有疑义，甚至谓本章与《中庸》无关，而为礼家所杂入。惟本章在内容、作者与撰作时代的争议虽多，然以中国古来祭政合一，而儒家向来亦主张以礼乐教化天下。因此，本章就精神意义言，实未尝偏离此一基本立场，而且宗庙祭祀以诚为主，若说本章与《中庸》无关，似乎难以尽服学者之心。是以「明乎郊社之礼，禘尝之义」，自然能通乎治国。至于何以明乎「郊社之礼，禘尝之义」，治国便能如视掌之易？由于在《论语》中，孔子并未直接、正面的说明，前贤对此虽略有所论，然以宗庙祭祀关涉文化层面的复杂，若光从一二面相来论述，实难以尽窥全豹。因此，本文试图从治国以礼、治国以诚、报本追远、神道设教、收族统宗等五方面来分析，希望对于《论语》与《中庸》所论及宗庙与治国的关系，得以了然分明。

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从中庸「达孝」章谈宗庙祭祀与治国的关

离土中国与乡村文化的处境

孙庆忠

中国文化是土地里长出来的，而且一直在土地的封锁线内徘徊：一方面国家的收入要靠田赋，另一方面农民的收入要靠农产，离开了土地就没法生存。①这是20世纪40年代费孝通先生对中国社会的判断。而到了当今时代，工业化的成果迅速转换成为生产力，日益改变着传统乡土社会的生产和生活方式，城市文化的诸多要素正以突飞猛进之势冲击着乡村生活，从而改写了“乡土中国”的发展轨迹“，离土”也因此成为当代中国社会转型的主旋律。

农村劳动力流动与乡土社会的变局

考察改革开放以来中国快速发展的三十年，我们会发现，以家庭联产承包责任制为起点的农村经济改革，加速了中国的现代化进程，也改写了口粮分配、工分分配和户籍制度限制农民流动的历史。提高生活质量与渴望挣脱身份桎梏的内在冲动，使农民以非农产业的方式，创造性地实现了农村经济结构和人口结构的变迁。20世纪80年代，乡镇企业的崛起打破了农民被排除在工业化之外的传统定式。到了90年代，与国民经济高速增长同步，“离土又离乡”的农民工总量逐年攀升。正是通过这种自发的大规模的流动，中国农民再一次挑战了城乡分割、区域封闭的社会经济管理体制。他们广泛分布在国民经济各个行业，在加工制造业、建筑业、采掘业及环卫

一、前言中国是茶的故乡、茶文化的发祥地,中国茶文化源远流长,对人类社会发展的影响很大。自西汉王褒《僮约》中有“武阳买茶”记载以来,至今已有2000多年的历史。白陆羽《茶经》系统总结形成的茶文化,发展至今也有1200多年的历史。

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文

中国茶文化的历史与未来程启坤(国国际茶文化研究会 )中

根据植物学家论证，山茶科植物的茶树早在几十万年属-

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前就在中国西南部进化形成。唐代陆羽《茶经》,称茶树在“山峡川有两人合抱者”,明在唐代中期，国的川东、巴说中 鄂西一带己分布有许多野生古老大茶树。几年来通过考察近和调查，已在全国 1省区近 2 0处发现有野生大茶树， 0个 0有的地区甚至成片分布。云南思茅地区镇源县千家寨的原始如

中国是茶的故乡、茶文化的发祥地，中国茶文化源远流长， 对人类社会发展的影响很大。自西汉王褒《僮约》中有“阳武买茶”记载以来，至今已有 2 0 0 0多年的历史。白陆羽《茶经》 系统总结形成的茶文化，发展至今也有 10 20多年的历史。 什么是“茶文化”呢？一般认为，茶文化有广义和狭义两种解释。广义的解释，根据《中国茶叶大辞典》:文化是人茶类在社会历史发展过程中所创造

“中国古代的政治与文化”课程，是北京大学历史系开设的全校本科生通选课。讲授时间为一个学期，每周2学时。

本课程的核心内容，凝聚着人文学科的传统积累与学术生长点。课程强调基础，突出前沿，不求对中国古代史作面面俱到的讲述，而是侧重政治与文化两条线索，力图从宏观的、长时段的角度，使选课的同学对中国古代史有基本的把握。在讲课的过程中，教师结合当今史学界的前沿研究成果，引导同学们对中国古代史上的一些重大问题进行思考、剖析；使非历史专业的学生掌握历史研究的一些基本方法，从中体味学术研究的规范与魅力。 本课程共十三讲：

第一讲 贵族、官僚和爵禄、吏禄

第二讲 战国秦汉的儒、道、法

第三讲 儒生与文吏

第四讲 士族门阀政治

第五讲 中古玄学名士

第六讲 南北分途与历史出口

第七讲 南北文化交融与隋唐大一统格局

第八讲 丝绸之路与东西文化交流

第九讲 新型士人的境界和情怀

第十讲 规范与制约：文官制度的演变

第十一讲 学校与教育发展的新趋势

第十二讲 从唐宗宋祖到一代天骄

第十三讲 政治文化中心的迁移与分合

以上讲授内