梁文道谈佛教

梁文道：木心在文学上成就最大的，恐怕最多读者知道的，他写了很多散文，写了很多箴言般的、格言般的一些句子，某个程度上你可以说，我自己有时候会拿他比赋为法国的蒙恬，当然我们知道当年法国蒙恬写作的时候用的文字是怎么样的一种文字。但是我形容他像蒙恬这是因为他写的散文，真的就是蒙恬意义上的essay，一个题目一个概念，各种疑问探索式的写作，但是他除了这些写作之外，也尝试过不同的文体，诗也是一大宗，明天再跟大家讲，此外还有小说。

可是他的小说很特别，他的小说有部分我是有保留的，那一部分主要是一些太讲故事的一些小说，比如说其中一个故事，后来还被演变成了不同的版本，在网络上流传，他们都不知道是原出于木心。就是谈一个大巴司机，怎么样一路被其他乘客羞辱，只有一个乘客是看不顺眼的，看不过眼的，结果这个司机反而要把这个乘客赶下车，原来这个司机就是要整个大巴往山崖底下冲去，当然今天网络上流行的版本就不是木心原来写的内容，但是大意如此。

可是另一方面，他还有更多的小说写的却像散文，或者说有的时候反过来，他的散文写的像小说，也就是说散文里面看得出明显虚构的东西，而小说里面的叙事慢慢平缓下来，不追求情节上的高低起伏，而变成淡淡散散的，像散文般的格局铺展开去，敷衍开去了。

梁文道：木心在文学上成就最大的，恐怕最多读者知道的，他写了很多散文，写了很多箴言般的、格言般的一些句子，某个程度上你可以说，我自己有时候会拿他比赋为法国的蒙恬，当然我们知道当年法国蒙恬写作的时候用的文字是怎么样的一种文字。但是我形容他像蒙恬这是因为他写的散文，真的就是蒙恬意义上的essay，一个题目一个概念，各种疑问探索式的写作，但是他除了这些写作之外，也尝试过不同的文体，诗也是一大宗，明天再跟大家讲，此外还有小说。

可是他的小说很特别，他的小说有部分我是有保留的，那一部分主要是一些太讲故事的一些小说，比如说其中一个故事，后来还被演变成了不同的版本，在网络上流传，他们都不知道是原出于木心。就是谈一个大巴司机，怎么样一路被其他乘客羞辱，只有一个乘客是看不顺眼的，看不过眼的，结果这个司机反而要把这个乘客赶下车，原来这个司机就是要整个大巴往山崖底下冲去，当然今天网络上流行的版本就不是木心原来写的内容，但是大意如此。

可是另一方面，他还有更多的小说写的却像散文，或者说有的时候反过来，他的散文写的像小说，也就是说散文里面看得出明显虚构的东西，而小说里面的叙事慢慢平缓下来，不追求情节上的高低起伏，而变成淡淡散散的，像散文般的格局铺展开去，敷衍开去了。

天法之咕噜咕列佛母短轨:

南无

昆秋速当扎瓦速（礼敬三宝三根本） 加涅南拉加速其（皈依一切皈依处） 卓昆桑戒拉皈其（为令众生悉成佛） 强秋求杜谁杰多（令发殊胜菩提心） [以上经文循环三次]

嘎达隆涅竹巴宜（从本净界所化现） 南萨刚味秋贝正（遍布天地妙供养） 曼达加事拉摩杰（曼达七宝天女俱） 瑟美就吉布扎霍（祈愿供养无穷尽） 古如古列咕多马（作明佛母身红色） 夏吉恰西当波呢（一面四臂上两手） 达秀更新喔马呢（张弓下部两臂手） 加具夏巴正巴戒（持有弯钩与绳索） 嗡 咕噜咕咧舍娑哈 【供讚文】

嗡咕噜咕咧萨巴里瓦拉，阿刚、巴当、布贝、杜贝，阿洛给、甘德、涅味德，夏达阿烘。

者味戒恰贝玛拉给多（慈悯随喜莲花红宝色） 夏吉恰西尖素者比古（一面四臂双足妙严身） 达秀乌巴旺吉加具正（手持乌巴花箭及钩索） 江点日戒玛拉恰差多（敬向怀柔佛母虔顶礼） 【迴向文】

给哇低伊钮杜达（以我所修功德力） 日杰拉摩竹久涅（作明佛母速成就） 作哇吉江玛绿巴（普度众生尽无余） 得伊萨拉阔巴秀（接悉登置彼刹土）

财神祈请文

诺儿吉旺秋仁千的儿那醒（福德自在持有财富） 涅金娜儿炯芒波棍吉戒（一切财神之王） 奖秋众唯昆布藏巴拉（北方护主，阿亚藏巴拉） 诺儿拉地儿他南啦梭哇爹（祈请顶

唐卡作为一种宗教画出现,为佛教增添了另一种色彩,作为宗教艺术。为后人留下了极其重要的历史文化遗产。它凝聚着藏族人民的信仰和智慧,记载着西藏的文明、历史和发展,寄托着藏族人民对佛祖的无可比拟的情感和对雪域家乡的无限热爱。

艺术与人文

散谈藏传佛教唐卡艺术李念 (广西师范大学美术学院研究生院 5 10 ) 404摘要：唐卡作为一种宗教画出现，为佛教增添了另一种色彩， 作为宗教艺术。为后人留下了极其重要的历史文化遗产。它凝聚着藏族人民的信仰和智慧，记载着西藏的文明、历史和发展，寄托着藏族人民对佛祖的无可比拟的情感和对雪域家乡的无限热爱。 关键词：唐卡由来；内容；白度母、绿度母；艺术魅力

最初佛教在吐蕃形成了一套本民族的宗教观念与习俗，这些习俗被人们一般称之为苯教。佛教传入西藏并在其扎根以后，这些原有的宗教观念及仪轨习俗便逐渐融入到佛教文化体系中，形成一种非常独特的高原文化风貌，人们称这支在高原上形成、在高原上发展的佛教为藏传佛教。一

、

关于唐卡

白度母、绿度母为二十一度母中的人物形象代表。 白度母身白色，双手和双脚各生一眼，面部有三眼，头带鲜花五佛冠，身穿天衣、佩带璎珞，双腿坐莲台上，左手持一曲 颈莲花，右手掌心向外，表示接受人们的求助。这些度母和菩萨的形象

唐卡作为一种宗教画出现,为佛教增添了另一种色彩,作为宗教艺术。为后人留下了极其重要的历史文化遗产。它凝聚着藏族人民的信仰和智慧,记载着西藏的文明、历史和发展,寄托着藏族人民对佛祖的无可比拟的情感和对雪域家乡的无限热爱。

艺术与人文

散谈藏传佛教唐卡艺术李念 (广西师范大学美术学院研究生院 5 10 ) 404摘要：唐卡作为一种宗教画出现，为佛教增添了另一种色彩， 作为宗教艺术。为后人留下了极其重要的历史文化遗产。它凝聚着藏族人民的信仰和智慧，记载着西藏的文明、历史和发展，寄托着藏族人民对佛祖的无可比拟的情感和对雪域家乡的无限热爱。 关键词：唐卡由来；内容；白度母、绿度母；艺术魅力

最初佛教在吐蕃形成了一套本民族的宗教观念与习俗，这些习俗被人们一般称之为苯教。佛教传入西藏并在其扎根以后，这些原有的宗教观念及仪轨习俗便逐渐融入到佛教文化体系中，形成一种非常独特的高原文化风貌，人们称这支在高原上形成、在高原上发展的佛教为藏传佛教。一

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关于唐卡

白度母、绿度母为二十一度母中的人物形象代表。 白度母身白色，双手和双脚各生一眼，面部有三眼，头带鲜花五佛冠，身穿天衣、佩带璎珞，双腿坐莲台上，左手持一曲 颈莲花，右手掌心向外，表示接受人们的求助。这些度母和菩萨的形象

佛教三世因果文

欲知前世因 今生受者是 欲知后世果 今生作者是

善男信女至诚听

听念三世因果文 三世因果非小可

佛言真语实非轻 今生做官为何因 前世黄金装佛身 前世修来今世受 紫袍玉带佛前求 黄金装佛装自己 遮盖如来盖自身 莫说做官皆容易 前世不修何处来

１

骑马坐轿为何因

前世修桥补路人 穿绸穿缎为何因 前世施衣济穷人 有食有穿为何因

前世茶饭施贫人 无食无穿为何因 前世不舍半分文 高楼大厦为何因

前世造庵起凉亭 福禄俱足为何因 前世施米寺庵门 相貌端严为何因

前世花果供佛前 聪明智慧为何因 前世诵经念佛人 贤妻美妇为何因 前世佛门多结缘

２

夫妻长寿为何因 前世幢幡供佛前 父母双全为何因

前世敬重孤独人 无父无母为何因 前世都是打鸟人 多子多孙为何因

前世开笼放鸟人 养子不成为何因 前世皆因溺婴身 今生无子为何因

前世填穴覆巢人 今生长寿为何因 前世买物放生灵 今生短命为何因

前世宰杀众生命 今生无妻为何因 前世偷奸谋人妻

３

今生守寡为何因

前世轻贱丈夫身 今

说“俗”道“雅”谈文化

俗，与其说是一种文化现象，不如说是一种文化养成或文化习惯。最初的“俗”，源于人的生存本能，体现出人对自然的生存选择与适应。当人的生存选择与适应“习惯成自然”时，我们就有了“俗”。 “积习”而“成俗”，说明“俗”是特定时空中特定人群的“集体无意识”，是无需言明的默契，也是无需理析的律令。随着人类社会组织日趋复杂且日趋精密，乡民社会的默契需要规范并敞亮为“乡约”，于是“约定俗成”成为“俗”的自觉构建。这种体现出乡民社会“民风世情”的俗，也往往成为“法”的适用基础。俗，在一定语境中其实是人们维系人际关系的纽带，也是人们维护社会秩序的准绳。因此，“约定俗成”之“俗”往往又具有道德“约法”的指向，无论是“积习成俗”还是“约定俗成”，都说明“俗”是一定乡民社会的内在秉性和价值取向。 但是，“积习”也好，“约定”也好，“俗”的“群体性”呈现总有其“局限性”。“十里不同风，百里不同俗”说的是空间局限，“时过境迁，物是人非”说的是时间局限。适宜某一社会的“俗”，对其余乡民社会可能“不宜”；某一乡民社会彼时之“俗”，也可能在时过境迁后变得“不宜”?? 我国是多民族一体化的文化大国，且地域广阔。因此，“和而不同”成为众多个体保持个体特质又顾

從慈濟「大愛無國界」之實踐談

人間佛教的展現

釋德傅

摘 要

本文從證嚴法師倡導「大愛」的理念作出發，經由國際援助與社會關懷的實踐，使佛教普遍於不分宗教、不分國界、不分種族，不局限於臺灣本土，討論如何跨國界，在不同宗教信仰的國家，傳達「大愛無國界」的信念，說明人間佛教在現代佛教中，可作另一種展現。「大愛」一詞，雖非新詞彙，卻已廣為慈濟志業所用，是啟發愛心的「道場」。不同宗教信仰者相處和諧，常見於人道救援的慈濟海外賑災中，不同宗教的彼此尊重，為「救人」有情感的交融與同理心。從實踐層面而言，不宣揚慈濟理念，單純的只是為了救人，因此災民或官方人員，並未感受到傳教的氣氛，受災戶或是前往義診的傷患，也可能從「受助者」的角色成為「助人者」，慈濟基金會救援的工作中，讓受助者得到安慰；從信念層面而言，不必透過語言在當地向民眾詮釋何謂「大愛」，卻能「說明」大愛已跨越了國界，毋需以言語宣揚佛教道理，自然而然能讓不同種族與宗教信仰者，願意參與助人的工作；對於參與援助者能因此體會到佛教「無緣大慈，同體大悲」的胸懷，同時也為人間佛教的弘揚開展一進路。

關鍵詞：大愛 慈濟 證嚴法師 行經 人間佛教

1

摘要：外来佛教在中国的传播与发展，始终与中国固有的以儒道为代表的思想文化处在相互冲突和相互融合的复杂关系之中，儒佛道三教在冲突中融合，在融合中发展，这构成了汉代以后中国思想文化发展的重要内容。正是在三教的冲突和融合中佛教不断得到了发展，而中国佛教发展的历史其实也是一部三教关系史。源远流长的中国思想文化经过数千年的递嬗演变最终形成了以儒家为主、以佛道为辅的“三教合一”的基本格局。从三教关系中来透视中国佛教发展的历史，有助于我们更好地把握中国佛教乃至整个中国思想文化的特点。关键词：儒佛道；三教关系；中国佛教佛教在中国的传播与发展，始终与中国固有的以儒道为代表的思想文化处在相互冲突和相互融合的复杂关系之中，儒佛道三教在冲突中融合，在融合中发展，这构成了汉代以后中国思想文化发展的重要内容。正是在三教的冲突和融合中佛教不断得到了发展，而中国佛教发展的历史其实也是一部三教关系史。源远流长的中国思想文化经过数千年的递嬗演变最终形成了以儒家为主、以佛道为辅的“三教合一”的基本格局。从三教关系中来透视中国佛教发展的历史，有助于我们更好地把握中国佛教乃至整个中国思想文化的特点。一产生于印度的佛教，由于文化传统和社会背景的不同，它在许多方面都与中国固有的思

佛教：◆三世佛：

佛，全称佛陀。乃是成就正等正觉之大圣者，佛教修行之最高果位。三世佛是大乘佛教的主要崇拜对象，按空间分的横三世佛和按时间分的竖三世佛。 ◇ 【横三世佛】

● 释迦牟尼佛：娑婆世界﹙现实世界﹚的教主，主管中央娑婆世界。农历四月初八佛诞。

● 阿弥陀佛： 西方极乐净土世界的教主，主管西方极乐世界。农历十一月十七日佛诞。

● 药师佛： 东方净琉璃世界之教主，主管东方净琉璃世界。农历九月三十日佛诞。

◇ 【竖三世佛】

● 过去佛——燃灯古佛。 ● 现世佛——释迦牟尼佛。 ● 未来佛——弥勒佛。 ◆三身佛

三身，即法身、报身、应身三种佛身，又叫自性身、受用身、变化身。“身” 除指体貌外，亦有“聚积”之义，即由觉悟和聚积功德而成就佛体。 ◇ 法身佛——毗卢遮那佛。代表佛教真理（佛法）凝聚所成的佛身； ◇ 报身佛——卢舍那佛。经过修习得到佛果，享有佛国（净土）之身； ◇ 应身佛﹙又称化身佛﹚——指佛为超度众生、随缘应机而呈现的各种化身。

◆五方佛：

◇ 中央毗卢遮那佛﹙大日如来﹚——代表法界体性智。 ◇ 东方不动佛﹙阿閦佛﹚——代表大圆镜智。 ◇ 南方宝生佛——代表平等性智。