王弼《老子指略》
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王弼《老子指略》译文
王弼《老子指略》译文(根据楼宇烈《老子道德经注校释》) 【原文】夫物之所以生,功之所以成,必生乎无形,由乎无名(无形无名指道)。无形无名者,万物之宗(主)也。不温不凉,不宫不商(楼宇烈:不温不凉,不宫不商,意为道不是某一种具体事物,没有任何具体之属性,因此也没有任何局限性。);听之不可得而闻,视之不可得而彰;体之不可得而知,味之不可得而尝。故其为物也则混成,为象也则无形,为音也则希声,为味也则无呈(楼宇烈注:“呈”通“程”,说文:“品也。”“无呈”,无可品尝。以下括弧内均为楼注)。故能为品物(“品物”即万物)之宗主,苞通天地,靡使不经也。 【译文】自然万物得以产生的根由和社会事功得以成就的根据,必定产生并经由没有象状也没有称号的东西。而这无形无名的东西,就是所有事物的宗主。它既不温也不凉,既不是宫音也不是商调。用耳朵听它是听不到的,用眼睛看它是看不见的,用身体感知它是感知不到的,用舌头品尝它是品尝不出它的味道的。因此,它作为所谓的东西是混沌不分的,作为所谓的象状是没有任何形象的,作为所谓的声音是微细而听不到的,作为所谓的味道是不能呈现的。正因如此,它才能作为万事万物的宗主,才能统摄天地,而没有事物不经由它啊! 【原文】 若温也则不能凉矣,宫也
王弼《老子指略》译文
王弼《老子指略》译文(根据楼宇烈《老子道德经注校释》) 【原文】夫物之所以生,功之所以成,必生乎无形,由乎无名(无形无名指道)。无形无名者,万物之宗(主)也。不温不凉,不宫不商(楼宇烈:不温不凉,不宫不商,意为道不是某一种具体事物,没有任何具体之属性,因此也没有任何局限性。);听之不可得而闻,视之不可得而彰;体之不可得而知,味之不可得而尝。故其为物也则混成,为象也则无形,为音也则希声,为味也则无呈(楼宇烈注:“呈”通“程”,说文:“品也。”“无呈”,无可品尝。以下括弧内均为楼注)。故能为品物(“品物”即万物)之宗主,苞通天地,靡使不经也。 【译文】自然万物得以产生的根由和社会事功得以成就的根据,必定产生并经由没有象状也没有称号的东西。而这无形无名的东西,就是所有事物的宗主。它既不温也不凉,既不是宫音也不是商调。用耳朵听它是听不到的,用眼睛看它是看不见的,用身体感知它是感知不到的,用舌头品尝它是品尝不出它的味道的。因此,它作为所谓的东西是混沌不分的,作为所谓的象状是没有任何形象的,作为所谓的声音是微细而听不到的,作为所谓的味道是不能呈现的。正因如此,它才能作为万事万物的宗主,才能统摄天地,而没有事物不经由它啊! 【原文】 若温也则不能凉矣,宫也
王弼《老子指略》译文
王弼《老子指略》译文(根据楼宇烈《老子道德经注校释》) 【原文】夫物之所以生,功之所以成,必生乎无形,由乎无名(无形无名指道)。无形无名者,万物之宗(主)也。不温不凉,不宫不商(楼宇烈:不温不凉,不宫不商,意为道不是某一种具体事物,没有任何具体之属性,因此也没有任何局限性。);听之不可得而闻,视之不可得而彰;体之不可得而知,味之不可得而尝。故其为物也则混成,为象也则无形,为音也则希声,为味也则无呈(楼宇烈注:“呈”通“程”,说文:“品也。”“无呈”,无可品尝。以下括弧内均为楼注)。故能为品物(“品物”即万物)之宗主,苞通天地,靡使不经也。 【译文】自然万物得以产生的根由和社会事功得以成就的根据,必定产生并经由没有象状也没有称号的东西。而这无形无名的东西,就是所有事物的宗主。它既不温也不凉,既不是宫音也不是商调。用耳朵听它是听不到的,用眼睛看它是看不见的,用身体感知它是感知不到的,用舌头品尝它是品尝不出它的味道的。因此,它作为所谓的东西是混沌不分的,作为所谓的象状是没有任何形象的,作为所谓的声音是微细而听不到的,作为所谓的味道是不能呈现的。正因如此,它才能作为万事万物的宗主,才能统摄天地,而没有事物不经由它啊! 【原文】 若温也则不能凉矣,宫也
老子-王弼注
老子道德经王弼注
老子道德经王弼注 晁说之序
王弼老子道德经二卷,真得老子之学欤,盖严君平指归之流也。其言仁义与礼,不能自用,必待道以用之,天地万物各得于一,岂特有功于老子哉。凡百学者,盖不可不知乎此也。予于是知弼本深于老子,而易则末矣。其于易,多假诸老子之旨,而老子无资于易者,其有余不足之迹,断可见也。呜呼,学其难哉!弼知佳兵者不祥之器,至于战胜,以丧礼处之,非老子之言,乃不知常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物。独得诸河上公,而古本无有也。赖傅奕能辩之尔。然弼题是书曰道德经,不析乎道德,而上下之,犹近于古欤!其文字则多谬误,殆有不可读者,令人惜之。尝谓,弼之于老子,张湛之于列子,郭象之于庄子,杜预之于左氏,范宁之于谷梁,毛苌之于诗,郭璞之于尔雅,完然成一家之学,后世虽有作者,未易加也。予既缮写弼书,并以记之。
政和乙未十月丁丑 嵩山晁说之鄜畤记。
克伏诵咸平,圣语有曰,老子道德经治世之要,明皇解虽灿然可观,王弼所注,言简意深,真得老氏清净之旨。克自此求弼所注甚力,而近世希有,盖久而后得之,往岁摄建宁学官,尝以刊行,既又得晁以道先生所题本,不分道德而上下之,亦无篇目,喜其近古,缮写藏之,干道庚寅,分教京口,复镂板以传,若其字
道德经(王弼注版)
得之,往岁摄建求弼所注甚力,言简意深,真得世之要,明皇解克伏诵咸平,圣嵩山晁说之鄜畤政和乙未十月丁也。予既缮写弼然成一家之学,谷梁,毛苌之于象之于庄子,杜尝谓,弼之于老字则多谬误,殆乎道德,而上下能辩之尔。然弼独得诸河上公,救人,故无弃人以丧礼处之,非难哉!弼知佳兵有余不足之迹,假诸老子之旨,本深于老子,而学者,盖不可不物各得于一,岂礼,不能自用,欤,盖严君平指王弼老子道德经晁说之序 子道德经王弼注 宁而老学近氏官世清,希净尝有之以,刊盖旨行久。克,而自既后此此 以两观者其同终出物而之异徼名也,同。 谓之玄,玄之又虽灿语然有可曰观,,老王子弼道所德注经,治欲徼常之,所归有本终欲,也,适。以道凡观而有其后之徼济为。 。利 故,常必有以欲无,为可用。记丑。 其始始于物无之而妙后。生 。故常无欲空虚,可以观书后,世并虽以有记作之者。, 未易加妙故者常,无微欲之,极以也观。其万妙物;始 于微而后成,诗预子,之,郭于张璞左湛之氏之于,尔范于雅宁列,之子完于,郭知道其以所无以形玄无之名又始玄成也万。物 ,以始以成而不有不之题可,是读犹书者近曰,于道令古德人欤经惜!,之其不。文析则为凡长万有之物皆育之始之始于,亭,无之及,毒其故‘‘之有
道德经(王弼注版)
得之,往岁摄建求弼所注甚力,言简意深,真得世之要,明皇解克伏诵咸平,圣嵩山晁说之鄜畤政和乙未十月丁也。予既缮写弼然成一家之学,谷梁,毛苌之于象之于庄子,杜尝谓,弼之于老字则多谬误,殆乎道德,而上下能辩之尔。然弼独得诸河上公,救人,故无弃人以丧礼处之,非难哉!弼知佳兵有余不足之迹,假诸老子之旨,本深于老子,而学者,盖不可不物各得于一,岂礼,不能自用,欤,盖严君平指王弼老子道德经晁说之序 子道德经王弼注 宁而老学近氏官世清,希净尝有之以,刊盖旨行久。克,而自既后此此 以两观者其同终出物而之异徼名也,同。 谓之玄,玄之又虽灿语然有可曰观,,老王子弼道所德注经,治欲徼常之,所归有本终欲,也,适。以道凡观而有其后之徼济为。 。利 故,常必有以欲无,为可用。记丑。 其始始于物无之而妙后。生 。故常无欲空虚,可以观书后,世并虽以有记作之者。, 未易加妙故者常,无微欲之,极以也观。其万妙物;始 于微而后成,诗预子,之,郭于张璞左湛之氏之于,尔范于雅宁列,之子完于,郭知道其以所无以形玄无之名又始玄成也万。物 ,以始以成而不有不之题可,是读犹书者近曰,于道令古德人欤经惜!,之其不。文析则为凡长万有之物皆育之始之始于,亭,无之及,毒其故‘‘之有
【老子语录】老子语录大全
篇一:老子语录
1、“天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。”(老子名言出处:《道德经》
第二章)
2、“是以圣人抱一为天下式。不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。”(老子名言出处:《道德经》第二十二章)
3、“将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固举之;将欲取之,必固与之。是未微明。”(老子名言出处:《道德经》第三十六章)
4、“大方无隅;大器晚成;大音希声;大象无形;道隐无名。”(老子名言出处:《道德经》第四十一章)
5、“名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?甚爱必大费;多藏必厚亡。”(老子名言出处:《道德经》第四十四章)
6. 持而盈之,不如其已。揣而锐之,不可常保。金玉满堂,莫之能守。富贵而骄,自遗其咎。——老子名言出处:《道德经》第九章
7、“塞其兑,闭其门;挫其锐,解其纷;和其光,同其尘。是谓玄同。”(老子名言出处:《道德经》第五十六章)
8、“兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上。”(老子名言出处:《道德经》第三十一章)
9、曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。——老子名言出处:《道德经》第二十二章
10.企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;
老子解读
道家哲学与管理:老子的管理哲学释读》教学大纲
教学目的:通过对《老子》本文的哲学解读,使学生理解“道家式”的哲学存在,并从道家式存在出发,引导学生建构“道家式管理”的管理哲学理念。 教学难点:如何通过文本解读建构 “道家式管理”的管理哲学理念。 教学内容:共五讲,第一讲基本概念:道家、道家哲学与道家式管理。第二讲道经释读。第三讲关于无为的讨论。第四讲德经释读。第五讲关于道家式管理的讨论。
教学对象:哲学系本科生 教学课时:36课时 学生学分:2学分
建议教材:自编讲义,《老子王弼注》
教学方法:课堂教学,讲授与讨论结合,并提倡学生在课余时间阅读相关原著,在每讲前先预习相关内容,以利课堂讨论,可预先布置要看的参考资料。 考查方式:论文,总评成绩:平时作业或上课表现占60%,考试占40%。 任课教师:郑朝晖
课程内容:
第一讲 基本概念(3课时) 第一节 何谓道家 第二节 何谓道家哲学 第三节 何谓道家式管理: 道家式管理的人性假设 道家式管理的组织目标 道家式管理的战略决策
1
道家式管理的过程控制
老子姓李,为什么不叫他李子而是老子?
老子姓李,为什么不叫他李子而是老子?
1.据说老子生下来他的父母一看,不仅耳朵大,而且好奇怪,他的眉毛是白的,他已经有胡须,也是白的,你看看生出来的儿子,眉毛是白的,还有胡须是白的,所以叫老子了。
2.《史记正义》当中,他就有浪漫的说法,李母怀胎八十一栽,逍遥李树下,割左腋而生,很浪漫。老子的妈妈怀胎了,怀得好大很大,怀胎了多少,八十一年。这个婴儿在他的腹中八十一年,那天快要生了,他妈妈就来到李树下,八十一年的孩子怎么生法呢?她就割开自己的左腋,小孩子哇哇地生下来,你看看这不叫老子吗?
老子其人
内容简介:
老子是我国古代伟大的思想家,生活于春秋时期,楚国苦县人,他对后世的影响主要是一本叫《道德经》的著作,他开创了我国古代哲学思想的先河。但有关老子本人的记载留下得不多,这就给后人创造了一个巨大的想像空间,有人把他神化,有人认为他就是太上老君,有关老子的传说不胜枚举,种种的遐想赋予了老子太多的神秘色彩,那么老子到底是什么样的呢?
老子作为道教的开山鼻祖,被尊称为太上老君,这位神话般的人物,具有和其他圣人不一样的名字,老子,他不同于常人的称谓也许只有在神话传说中才能解释得清。
神话传说给予了老子很多神秘的味道,这是一种后人对前人和圣
《刑案汇览》之略人略卖人
略人略卖人
1、和诱将妇送回妇女赴案投首
陕抚咨王泳娃奸拐郭袁氏同逃,郭袁氏投回一案。该省以王泳娃诱拐郭袁氏送回,并非出自该犯之意,且又经逃逸,与畏法悔罪者不同,将王泳娃仍依和诱知情为首例拟军,郭袁氏赴案投首,照自首法免其被诱之罪,仍科奸罪,经该司以该犯若无惧法悔罪之心,又焉肯偕行送往?该犯于送回袁氏后虽复自逃逸,而袁氏已归本夫,即与首还无异,改照知人欲告而于财主处首还律,于军罪上减二等,拟以杖九十,徒二年半,固属允协。惟检查嘉庆二十三年直隶省咨吴大有将奸妇许董氏诱拐至家,奸宿后闻本夫许添祥查知控告,即董氏回归,将吴大有于和诱军罪上量减一等,拟以满徒。王泳娃一犯与吴大有情节相类,仿照办理,只可于军罪上量减一等,拟以满徒。道光六年说帖
2、诱拐妇女闻控嘱令妇女回家
河抚咨郭万聚诱拐张王氏后,令氏自行回家一案。检查办过伙众抢夺及诱拐妇女案内,于抢拐后如因闻控畏惧,本犯及其父母兄弟将妇女送还,向俱将本犯照自首法分别减等,至诱拐妇女后因闻控畏惧,嘱令本妇自行回家,虽与送还者不同,第闻拿即令本妇自行回家,尚有畏法之心,较之拐后逃匿作为妻妾或行嫁卖者究属有间,自应衡情量减,以示区别。此案郭万聚因张王氏向其述及贫苦,该犯欲图拐卖,哄诱同逃,