怀素佛说四十二章经

佛说四十二章经

佛教十三经

四十二章经

赖永海 主编 尚荣 译注

中华书局

第 1 页 共 57 页

佛说四十二章经

前 言

<<佛说四十二章经>>是从印度传到中国的第一部佛教圣典。此经在中国佛教经典中具有十分特殊的意义。东汉永平十年（67），汉明帝因夜梦神人（佛陀），即遣派使者张骞，羽林中郎将秦景，博士弟子王遵等十二人来到大月支国求法，并迎请迦叶摩腾和竺法兰两位法师，来到了中国的都城洛阳，驻锡在洛阳雍门外新建的白马寺，翻译佛经。此白马寺也就成为中国第一座寺庙。他们所带来的梵文经典，依历史的记载，有60万言，而翻译的第一部经典，就是<<佛说四十二章经>>。

对于本经的特点，太虚大师总结为四点：词最简驯；二、义最精富；三、胪者古真；四、传最平易。此经与诸经中文辞最为约易；本经也非仅为小乘之法，实际上包括大小乘一切教义无所不摄；本经是佛教传入中国的第一部佛经，后世经论译名多自此出，后世的译家不能逾越；另外此经开端即出经义，最为直截了当，异乎余经。

这部<<佛说四十二章经>>的内容，对我们现实的人生富有启发作用，可以说她是引导我们修身、行持、处事、待人，乃至成佛的解脱之道。

文章中，对经文进行了如下的诠释，注释工作：

1、 文中对每部佛经

宣化上人佛经讲解---佛说四十二章经浅释.txt铁饭碗的真实含义不是在一个地方吃一辈子饭，而是一辈子到哪儿都有饭吃。就算是一坨屎，也有遇见屎壳郎的那天。所以你大可不必为今天的自己有太多担忧。佛说四十二章经浅释

宣化上人主讲

一九七四年于美国加州三藩市金山圣寺

前言

后汉迦叶摩腾、竺法兰同译 经序

第一章 出家证果 第二章 断欲绝求 第三章 割爱去贪 第四章 善恶并明 第五章 转重令轻 第六章 忍恶无嗔 第七章 恶还本身 第八章 尘唾自污 第九章 返本会道 第十章 喜施获福 第十一章 施饭转胜 第十二章 举难劝修 第十三章 问道宿命 第十四章 请问善大 第十五章 请问力明 第十六章 舍爱得道 第十七章 明来暗榭 第十八章 念等本空 第十九章 假真并观 第二十章 推我本空 第二十一章 名声丧本 第二十二章 财色招苦 第二十三章 妻子甚狱 第二十四章 色欲障道 第二十五章 欲火烧身 第二十六章 天魔娆佛 第二十七章 无著得道 第二十八章 意马莫纵 第二十九章 正观敌色 第三十章 欲火远离 第三十一章 心寂欲除 第三十二章 我空怖灭 第三十三章 智明破魔 第三十四

佛说四十二章经拼音标注

shì zūn chéng dào yǐ ， 世 尊 成 道 已 ， zuò shì sī wéi 。 作 是 思 惟 。 lí yù jì jìng ， 离 欲 寂 静 ， shì zuì wéi shèng 。 是 最 为 胜 。

zhù dà chán dìng ， 住 大 禅 定 ， jiàng zhū mó dào 。 降 诸 魔 道 。 yū lù yě yuàn zhōng ， 於 鹿 野 苑 中 ， zhuǎn sì dì fǎ lún ， 转 四 谛 法 轮 ， dù jiāo chén rú děng wǔ rén ， 度 憍 陈 如 等 五 人ér zhèng dào guǒ 。 而 证 道 果 。

，

fù yǒu bǐ qiū suǒ shuō zhū yí ， 复 有 比 丘 所 说 诸 疑 ， qiú fó jìn zhǐ 。 求 佛 进 止 。

shì zūn jiào chì ， 世 尊 教 敕 ， yī yī kāi wù ， 一 一 开 悟 ， hé zhǎng jìng nuò ， 合 掌 敬 诺 ， ér shùn zūn chì 。 而 顺 尊 敕 。

传 承 国 学 文 化 弘 扬 民 族 精 神 品 读 圣 贤 经 典 开 启 智 慧 人 生 lǎozǐdàoyīèrdéjīngdàohuàdìsìshíèr老 子《道 德 经》道 化第四十二 dàoshēngyìèrshēng道 化 第 四 十 二 道是独一无二的， 道本身又赋有阴阳二气， 阴阳二气相交而形成一种适匀的状态， 天下万物都是在这种状态中产生的。 道 生 一， 一 生 二， shēngsānwùérhébàoyáng二 生 三， sānshēngwànwànchōngwùqìfùyǐ三 生 万 物。 yīnwéiwùbùgǔ 万物都背阴而向阳， 并且在阴阳二气的互相激荡中生成新的和谐体。 人们最厌恶的就是“孤”、“寡”、“不毂”， 万 物 负 阴 而 抱 阳， 冲 气 以 为 和。 rénzhīsuǒwéigūguǎ人 之 所 恶， 唯 孤 寡 不 谷， -1- 传 承 国 学 文 化 弘 扬 民 族 精 神 品 读 圣 贤 经 典 开 启 智 慧 人 生 érgùhuòwánggōngwùyìyǐwéichēngéryì而 王 公 以 为 称。 huòsǔnzhīzhīérsǔn但是王公却

生活需要游戏，但不能游戏人生；生活需要歌舞，但不需醉生梦死；生活需要艺术，但不能投机取巧；生活需要勇气，但不能鲁莽蛮干；生活需要重复，但不能重蹈覆辙。

-----无名

新 能 源 资 讯

（2009）第 11期 总第42期（2009年10月30日）

江苏省新能源开发有限公司收集整理

政 策 动 向

? 发改委：风电设备、多晶硅等新兴产业产能过剩

9月26日，国务院同意发展改革委等部门《关于抑制部分行业产能过剩和重复建设引导产业健康发展的若干意见》（以下简称《意见》）。值得关注的是，除了钢铁、水泥等传统行业，多晶硅、风电设备等新兴产业此次也被列入了产能过剩行业之列。《意见》指出2008年我国多晶硅产能2万吨，产量4000吨左右，在建产能约8万吨，产能已明显过剩。国内光伏发电市场发展缓慢，国内太阳能电池98%用于出口，相当于大量输出国内紧缺的能源。在风电设备方面，近年来风电产业快速发展，出现了风电设备投资一哄而上、重复引进和重复建设现象。目前，我国风电机组整机制造企业超过80家，还有许多企业准备进入风电

佛说梵网经

卷上 菩萨心地品之上

尔时，释迦牟尼佛，在第四禅地中摩醯首罗天王宫，与无量大梵天王，不可说不可说菩萨众，说莲华台藏世界，卢舍那佛所说心地法门品。

是时，释迦身放慧光，所照从此天王宫，乃至莲华台藏世界。其中一切世界一切众生，各各相视，欢喜快乐，而未能知此光，光何因何缘，皆生疑念，无量天人亦生疑念。

尔时，众中玄通华光主菩萨，从大庄严华光明三昧起，以佛神力，放金刚白云色光，光照一切世界。是中一切菩萨皆来集会，与共同心异口问此光，光为何等相?

是时，释迦即擎接此世界大众，还至莲华台藏世界，百万亿紫金刚光明宫中，见卢舍那佛坐百万亿莲华赫赫光明座上。

时释迦及诸大众，一时礼敬卢舍那佛足下已，释迦佛言：“此世界中，地及虚空，一切众生为何因缘得成菩萨十地道？当成佛果为何等相？如佛性本源品中，广问一切菩萨种子。”

尔时，卢舍那佛即大欢喜，现虚空光体性，本源成佛常住法身三昧，示诸大众：“是诸佛子，谛听！善思修行。我

已百阿僧只劫修行心地，以之为因初舍凡夫，成等正觉，号为卢舍那，住莲华台藏世界海。其台周徧有千叶，一叶一世界，为千世界。我化为千释迦，据千世界。后就一叶世界，复有百亿须弥山，百亿日月，百亿四天下，百亿南阎浮提，百亿菩萨释迦，坐百亿菩提树下，

篇一：佛说阿弥陀经 全文 权威完美打印版

【佛说阿弥陀经】

姚秦三藏法师鸠摩罗什译

如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识，长老舍利弗、摩诃目揵连、摩诃迦叶、摩诃迦栴延、摩诃拘絺罗、离婆多、周利槃陀迦、难陀、阿难陀、罗睺罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿?楼驮，如是等诸大弟子。并诸菩萨摩诃萨，文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨，及释提桓因等，无量诸天大众俱。

尔时，佛告长老舍利弗：“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐。又舍利弗，极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。

“又舍利弗，极乐国土有七宝池，八功德水充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道，金、银、琉璃、玻瓈合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻瓈、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲花大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。舍利弗，极乐国土成就如是功德庄严。

“又舍利弗，彼佛国土常作天乐，黄金为地，昼夜六时天雨曼陀罗华。其国众生常以清旦，各以

波浪理论四十二浪 图谱＋口诀心法

口诀一：

一三五浪可加长，每段细分五小浪； 另有等长九段波，顶底不连通道长； 三三相隔十五段，五三交错亦寻常； 波起浪伏有形状，常见上斜与扩张； 喇叭斜三现一浪，二浪之后走势强； 五浪若是此模样，分批减磅远危墙； A浪止住回头看， A3A5不一样； 三波之字双回撤，五波右肩做B浪； 回撤二次分三五，三波弱来五波强； B浪右肩a-b-c， 轻仓快手捕长阳； 注解：

一三五浪可加长，每段细分五小浪；

指的是推动浪的第一子浪，第三子浪和第五子浪都可能有延伸形态，但有几个注意事项： 第一，若一子浪加长，即一子浪延伸，则三子浪和五子浪等长； 第二，若三子浪加长，即三子浪延伸，则一子浪和五子浪等长； 第三，若五子浪加长，即五子浪延伸，则一子浪和三子浪等长；

另有等长九段波，顶底不连通道长； 这段口诀的意思是说：

除了前面讲到的三种推动浪形态以外（即图一至三），还有一种特殊的浪型（即图四），这种浪型的特点如下：

第一：该浪分为九个子浪；

第二：一子浪，三子浪，五子浪，七子浪，九子浪全部等长；

第三：四子浪底不破一子浪头，同样的，

一切无有如佛者

?

　　佛说长者子制经

　　后汉安息三藏安世高译

　　闻如是：

　　一时，佛在罗阅祇耆阇崛山中，时与五百沙门俱，皆阿罗汉，平旦皆被袈裟持钵入城丐食。

　　时城中有四姓豪贵家，国中第一，所居高燥，舍宅楼观甚好，垣墙周匝七重门。四姓豪家字檀尼迦柰，有一子字制。年十六，父檀尼迦柰殁，故制独与母居。

　　佛时到其家丐食，时制在内第三门住，遥见佛来，制即念言：“是人何壹端正绝好乃尔！好如明月珠，光明如日月，其色如黄金，如月十五日盛满。”

　　时佛住于门外，制便走入语母言：“我见一人来，大端正绝妙天下无有辈，我生以来未曾见人如是，今在门住欲乞丐。”

　　制语母：“当丐之。”

　　其母大悭贪不肯丐与，制言：“母当哀用我故，丐与是人；与是人者，如病者得良医。”制复言：“与是人者，名字达于天上天下，是人今续在外住。”

　　其母复不肯丐，制数数语母不止。母便恚，语制言：“汝娆我不止者，汝令我烦乱。”母言：“是人不用是乞丐故来，但欲欺调汝耳。今汝小痴儿，当何等知？汝所索不止者，会得我捶杖乃止耳。”

　　佛预知其母悭贪，佛便放威神彻照七重门内。制见佛光明心大欢喜，制即复到母所，启语言：“愚人不知布施，譬如盲人堕火中，其人但坐无目故。世间人但坐悭贪，不信布施，后当得其祸。人心

佛说治病救命经汇集

佛说救护身命经，济人疾病苦厄

佛说护身救命经

尔时，佛在娑罗双树间，临般涅槃时。舍利弗、阿难，及无量无边诸大菩萨、诸大弟子、一切诸天，皆来集会。佛还正坐，告阿难言：吾当入般涅槃。我灭度后，五浊恶世中，一切众生，当为恶魔恶鬼娆扰，吸人精气者，求人长短者，横来杀人者。阿难，汝好勤流布此经，令恶世中一切众生，无有病苦，无有横死，众邪蛊毒，悉皆消灭。

阿难，我所嘱消者，唯有此经。若有众生无论男女，有能读诵此经一句一偈者，众邪恶鬼不得忌近。若在旷野中，若在急难中，若在大火中，若在大水中，常当读诵是经，能悉断除。何以故？此经有大威神力，故常读之。若不能读者，但当书写，安着怀中，至心受持是经者，则持过去、未来、现在诸佛神力。若欲远行，常当持去，诸恶毒兽，无能近者。若到处处村落，一心为人演说，有能须臾听者，所愿悉得。

阿难，佛不虚言。此经佛所秘要，甚难可得。譬如妙药，能愈毒病，能辟毒气，能断恶毒。有人将行者，诸恶毒虫，众邪蛊毒，欲来侵害。闻此药气，四向散去，不敢回视。此经亦复如是。