人生礼俗论文

人 生 礼 俗

顾 勤 功

邳州历史悠久，源远流长，早在夏、商、周等朝代就有关于邳的记载。千百年来，邳州人所创造的人生礼俗文化，积淀深厚、内涵丰富，流传久远，但随着朝代的更替，社会的变革，传统习俗有的早已废除，有的破旧立新，很多已不为人知。为宏扬祖国的传统礼俗文化，留精去粕， 现将二十世纪五十年代以前邳州范围内的人生礼俗作以整理。

人生，即人的一生，受孕便为人生的开始，直到死后入土为止。在人的一生中，生、养、嫁娶、殡葬诸方面的乡土习俗，真可谓丰富多彩。下面从妊娠、分娩、嫁娶、寿诞、殡葬等方面来记述。

第一章 妊娠

精卵结合即为受孕，表示一个新生命的开始，为呵护新生命，孕妇在孕期的传统习俗有： 一、饮食：1、食物多样，蔬菜瓜果比例加大（防营养不良，便秘）

2、饮水不可过量（防止挤压胎儿）

二、穿着：1、衣服宽松、肥大（给胎儿一个舒适的外围环境）

2、鞋底要软、平（防跌跤、流产）

三、行为：1、不可蹦、跳和高处采摘，随着孕期的延伸，劳动量要酌减。

2、夫妻分床而居，避交媾（防止流产） 3、孕期忌食兔肉（会生豁孩） 4、说话忌说掉了，小了。（不吉祥话，为小产之意）

四、测性别：1、珠算测法（即珠算计算）七七四十九，问孕何月有，减去母年庚（年

人 生 礼 俗

顾 勤 功

邳州历史悠久，源远流长，早在夏、商、周等朝代就有关于邳的记载。千百年来，邳州人所创造的人生礼俗文化，积淀深厚、内涵丰富，流传久远，但随着朝代的更替，社会的变革，传统习俗有的早已废除，有的破旧立新，很多已不为人知。为宏扬祖国的传统礼俗文化，留精去粕， 现将二十世纪五十年代以前邳州范围内的人生礼俗作以整理。

人生，即人的一生，受孕便为人生的开始，直到死后入土为止。在人的一生中，生、养、嫁娶、殡葬诸方面的乡土习俗，真可谓丰富多彩。下面从妊娠、分娩、嫁娶、寿诞、殡葬等方面来记述。

第一章 妊娠

精卵结合即为受孕，表示一个新生命的开始，为呵护新生命，孕妇在孕期的传统习俗有： 一、饮食：1、食物多样，蔬菜瓜果比例加大（防营养不良，便秘）

2、饮水不可过量（防止挤压胎儿）

二、穿着：1、衣服宽松、肥大（给胎儿一个舒适的外围环境）

2、鞋底要软、平（防跌跤、流产）

三、行为：1、不可蹦、跳和高处采摘，随着孕期的延伸，劳动量要酌减。

2、夫妻分床而居，避交媾（防止流产） 3、孕期忌食兔肉（会生豁孩） 4、说话忌说掉了，小了。（不吉祥话，为小产之意）

四、测性别：1、珠算测法（即珠算计算）七七四十九，问孕何月有，减去母年庚（年

潮汕丧葬礼俗“做功德”的调查与思考

——以揭西县棉湖镇**村为例

内容摘要：潮汕民间为死者超度的仪式俗称“做功德”。“做功德”是潮汕丧葬礼俗中的一个重要环节，至今已有几百年的历史。而时至今日，“做功德”这一丧葬礼俗仍然在潮汕地区盛行。本文正是通过这一现象，以自己家乡*****为例，走访村里一些熟知这方面民俗的老人，了解到“做功德”的程序，并在此基础上分析了其盛行的几点原因，最后对潮汕丧葬礼俗“做功德”在其盛行的背后所隐藏的问题提出一些思考。

关键词： 潮汕丧葬礼俗 “做功德” 影响因素

潮汕民间为死者超度的仪式俗称“做功德”。丧葬礼俗中的“做功德”活动开始于明清时期，至今已有几百年的历史。[1] 蔡汉铭先生是这样介绍潮汕“做功德”的起源的：“（潮汕民间的磬事活动）传说始于元末明初。宋末元番入侵中原，大肆屠杀汉人。后来，被杀的汉人后代子孙为了纪念被惨杀的先人，就仿照佛教的盂兰盆会——‘目莲祭母’故事形式，聚众念经祈求佛祖忏悔先人灵魂，为死者消除孽障，祈望佛祖接引亡灵善往西方乐土。这种形式后来逐渐演变，成了民间为死者作功德的善事”。明清、民国时期，“做功德”的活动在潮汕地区盛行。[2] 而时至改革开放后的今日，“做功德”的活动仍

人生犹如时钟议论文

【篇一：人生犹如时钟议论文】

人生犹如时钟作文(共7篇)人生犹如时钟作文人生犹如时钟作文 | 楼主 |2014-10-14 10:52:44 共有6个回复 4335次阅读本文目录日历一页页撕了下来,中考的时间也接近尾声了.经过一段时间的努力,同学们也成长了许多.他们中有的已胸有成竹,有的还在为剩下不多的时间哀叹着.只是会有怎样的结果,无人知晓.革命尚未成功,同志们还需努力!初三年的大哥大姐们,加油啊! (五)

有时回头想想,人生遇到的各种关卡不就像这一关关游戏吗?只是人们太看重结果,无法像玩游戏那样用轻松快乐的心情去挑战它.游戏有输有赢,人生也有成有败.重要的不是结果,而是享受其过程,从过程中得到快乐.

未来的路上,你准备好了吗?

#6楼读《项链》有感3人生犹如时钟作文 | 2014-10-14 10:53那是一篇精彩的小说，犹如一段动人的旋律，一首美妙的歌曲，它有着跌荡起伏的精彩剧情，有着美丽动人的妇女主人公。它时时刻刻给人惊喜，惊喜之余似乎又多了一份神秘感。给人无限的遐想。吸引着读者迫切的想要知道故事的结局。玛蒂尔德是一个爱慕虚荣，贪图享乐有我，她用一时钟脉冲发生器上预支了她未来10年的青春。玛蒂尔德说“人生多么变幻无常

一次哲学的“梦幻”之旅

——《哲学与人生》课后感

哲者，智慧、道理也；学者，学问、规律也。哲学，顾名思义，白话讲来指讲求哲学和道理的学问。我想哲学一词，对于我们大家而言，其实并不陌生，我们或许接触过一些哲学方面的常识和故事，对哲学也有一些肤浅的认识和了解，却往往未能深究。

对于我而言，作为非哲学方面专业的理科生来说，这样较为系统地学习有关哲学方面的知识还是第一次，哲学能够提升人们的观点从而使人对事物产生更深的理解，提高了人的思想和主观意识，使人们思想成熟，以哲学的视角看世界可以说是站在一个超越世界的立足点之上，从精神的自由与主动上反思自己的能力，从另一个全新的角度看世界，是一个不一样的、奇妙与思维同在“梦幻”之旅。

在这几周的哲学课上，我深刻的感受到，哲学是思想上升华。正所谓，花不可以无蝶，山不可以无泉，石不可以无苔，水不可以无藻，乔木不可以无藤萝，人不可以无癖。自然界的万物相伴皆有灵性，真实地相依存和对称，而人是万物的灵长，人若没有性情，思想没有附着，要比花无蝶、山无泉、石无苔更可惜可叹，进而也失去了存在的价值和意义，人有限，思想却无限，哲学正是给人以思想上的升华，催人向前，给人启迪。

人的一生中会遇到的东西实在很多，更是样样不同、件件迥异，哲学的思

毕业论文

路遥《人生》 中刘巧珍的人物形象分析

2008秋汉语言文学

本科专业

内容提要：

在《人生》这部小说中，刘巧珍这一人物形象是路遥对于女性形象塑造的顶峰，是作者所着力颂扬的一个农村新女性，她是农村里最为完美最为神圣的代表。刘巧珍对高加林的爱已经超越了传统的婚姻观念的限制，她对高加林的爱，深沉而又纯洁，在传统的爱情道德上又折射出对具有文明表征的新生活的追求。

刘巧珍痴情地爱着高加林。高加林提出分手时，对加林的行为给予体贴和理解，被人们称为是金子般珍贵的感情，而实质上所体现的乃是母性之爱的伟大。她不是想通过高加林来证明自己的价值，而是希望通过高加林来实现自己的价值。可以说，在精神上，她是富有而又贫乏的，她的纯真，善良的外表内也掩藏着一些简单和愚昧的东西，她的谦让和自卑实际上也是对自我价值和否定。

刘巧珍爱情追求虽然不成功，但也给后来者追求地久天长的爱情提供了可资借鉴的典型的现实意义。生活，除了物质生活，还有那不容忽视的男女双方与时俱进的精神生活。

关键词：人生 刘巧珍 形象。

1

路遥《人生》中刘巧珍的人物形象分析

路遥的《人生》问世后，刘巧珍这位家喻户晓的乡村少女，几乎成了中国农村妇女传统美德的代名词。在路遥的小说中

毕业论文

路遥《人生》 中刘巧珍的人物形象分析

2008秋汉语言文学

本科专业

内容提要：

在《人生》这部小说中，刘巧珍这一人物形象是路遥对于女性形象塑造的顶峰，是作者所着力颂扬的一个农村新女性，她是农村里最为完美最为神圣的代表。刘巧珍对高加林的爱已经超越了传统的婚姻观念的限制，她对高加林的爱，深沉而又纯洁，在传统的爱情道德上又折射出对具有文明表征的新生活的追求。

刘巧珍痴情地爱着高加林。高加林提出分手时，对加林的行为给予体贴和理解，被人们称为是金子般珍贵的感情，而实质上所体现的乃是母性之爱的伟大。她不是想通过高加林来证明自己的价值，而是希望通过高加林来实现自己的价值。可以说，在精神上，她是富有而又贫乏的，她的纯真，善良的外表内也掩藏着一些简单和愚昧的东西，她的谦让和自卑实际上也是对自我价值和否定。

刘巧珍爱情追求虽然不成功，但也给后来者追求地久天长的爱情提供了可资借鉴的典型的现实意义。生活，除了物质生活，还有那不容忽视的男女双方与时俱进的精神生活。

关键词：人生 刘巧珍 形象。

1

路遥《人生》中刘巧珍的人物形象分析

路遥的《人生》问世后，刘巧珍这位家喻户晓的乡村少女，几乎成了中国农村妇女传统美德的代名词。在路遥的小说中

苏北一带传统的丧葬礼俗（摘编） 人们历来把死与生看得同等重要。人死之后家人一般都要进行隆重的丧葬仪式。新中国成立之后提倡移风易俗，死人全部实行火化，丧事也逐步从简，但人们仍然相信所谓“入土为”的“古训”。因此，不少地方火化后，把骨灰放在棺材内，并用死者的衣服在棺材内凑成人形，封棺下葬。丧葬礼俗因地而宜，形式多样。但大同小异，一般较流行的传统丧葬礼俗主要有以下一些形式：

一、送终：老人生命垂危之时，子女等直系亲属守护在其身边，听取遗言， 直到亲人去世，这在习俗中称为“送终”。送终是一件大事，

能为老人送终表明子女尽了最后的孝心，未能为老人送终常常成为人们一生中的一大憾事。有没有子女来送终和子女是否全部来送终，是衡量老人是否有福的标准。在老人进入弥留状态时，家人先将其从卧房移到正庭中临时地铺上，

如果老人在房间床上咽气，死者要扛屋梁，子女会受人非议。老人临危时， 即开始穿寿衣 (俗称送老衣)，子女不穿，要请扶塚的人帮穿，寿衣应以奇数，一般为五领三腰。质量以丝绸为主，现市场寿衣店有专门寿衣卖、质量化纤居多。忌用毛皮，传说死人穿皮衣转世投胎会变为畜牲。寿衣穿好后，将其移到靠山墙临时搁成的两张双人凳、三块木板的高铺上，头南脚北。单亲老人去世，高铺搁

艺术家的朝圣路

从古至今，我们这个星球上诞生了的文明如恒河沙数，却又随着历史长而河沉淀逝去。

但是，每个文明最令后人感慨的还是在于辉煌的艺术品和那些极具创造力的艺术家。因为，从艺术的发展来看，艺术生产是在物质生产发展到一定高度，才从中分化出来，形成相对独立的生产部门。所以才有余光中的诗中所言的，李太白那“秀口一吐便是半个盛唐”。而艺术家的创造，又随着时光翩跹，社会发展而具有差异和共性。他们有着共同付出的艰辛和努力，有着共同的艺术精神，又面对着不同的时代有着不同的踟蹰。 一．“文章憎命达”

“文章憎命达”这一句诗直如千古文人的谶语。

原句出自杜甫的《天末怀李白》，诗中杜甫的原意是为李白遭到流放夜郎而牵挂同情，才高八斗而怀才不遇的命途而愤慨不平。但是，也一语道出了艺术家创造艺术产品所需要的生活体验。

作文章忌讳坦荡的命途，那艺术家们的创造何尝不皆如是？

以宋代的书画家、文学家苏轼为例。他在文学艺术方面堪称全才。其文汪洋恣肆，明白畅达，与欧阳修并称欧苏，为唐宋八大家之一；诗作清新豪健，善用夸张比喻，在艺术表现方面独具风格，与黄庭坚并称苏黄；词开豪放一派，对后代很有影响，与辛弃疾并称苏辛；书法擅长行书、楷书，能自创新意，用笔丰腴跌宕