自私是人的本性

一、爱情是自私

我方观点：爱情是自私的有以下几点理由。

其一，正如萧伯纳所说，爱情不是慈善事业，不能慷慨施舍。如果当爱情变得不自私，那就不叫爱情，而是一种滥情的博爱。对方辩友口口声声说爱情是无私的，可以为爱抛头颅，洒热血。那么请问“你爱一个人的最终目的是什么”无非就是想和对方在一起，和对方在一起就是占有，占有就是为自己，为自己就是自私。人不为己，天诛地灭呀！先不说爱情，人本来就是自私的，现场的哪位朋友说他大公无私的举个手给我看看，说他的爱情是无私的举个手给我看看。如果你说你的爱情是无私的，那么好，请把你的爱分一点给在座的各位。

其二，真正的爱情是专一的，狭小的，它狭小到只能容下两个人的存在。古有梁山泊祝英台生死恋化蝶比翼飞，罗密欧朱丽叶徇情双双赴黄泉；今有花季少女为情跳楼自杀化幽灵，男大学生因爱犯罪进监狱……啊，多无私啊！为了爱情，连命都不要！可我就疑惑了，一个为了爱情抛弃父母、抛弃社会责任和义务的人，他无私吗？他的爱情无私吗？我们要为这样的爱情喝彩吗？若这样，那可就为中国经济政治发展作出了一大贡献：免去搞计划生育啊！可若这样，那中国的敬老院、精神病医院恐怕也要呈几何数字疯长了！为什么呢？因为朝气蓬勃、大有作为的年轻人社会脊梁柱为了“无私的爱情”丢

认识你自己--生存机器与谜米机器

-------------《自私的基因》读书笔记

引言

生命有意义吗？人生目的何在？人是什么？我们在面对这些深刻的问题时，无需再求助于迷信。十八世纪的达尔文通过《物种起源》科学地解答了这个问题。“物竞天择，适者生存”，残酷的自然，无情的选择，才造就了现如今我们所看到的多姿多彩的自然和顽强生命力的生物。然而这种选择是在什么水平上进行的？不同于以前达尔文主义者提出的个体选择，群体选择或者是种群选择理论，道金斯认为，从发生在最最低级的水平上的自然选择—基因选择出发是解释进化论的最好方法。基因，是自然选择的基本单位。《自私的基因》一书从基因选择入手，对进化论进行研究，提出了“自私的基因”理论。并运用此理论对“自利”与“利他”行为的生物学本质进行探讨。

此书自问世以来引起巨大影响，褒贬参半，误读 者也不少。自私一词，毫无人性。很多人在看完这本书之后对人类绝望，对世界绝望，认为人不管活的如何，总是徒为基因作嫁衣裳。然而，正如作者在文末所说的那样，“我们是作为基因机器而被建造的，是作为觅母机器而被培养的，但我们具备足够的力量去反对我们的缔造者。在这个世界上，只有我们，我们人类，能够反抗自私的复制基因的暴政。”可以看出，作者

《自私的巨人》读后感

四年一班管钰

《自私的巨人》讲的是一个巨人的故事，这个巨人很自私，他为他的所作所为付出了代价，后来他意识到了自己的自私，并且作了改变，结果会怎么样哪？我来告诉你吧。

巨人有一座美丽的花园，孩子们一放学就到花园里去。他们倾听鸟儿歌唱，并互相高声喊着：我很快乐……有一天，巨人回来了，他看见许多小孩子在他的花园里玩耍，非常生气，就把孩子们赶出了花园，而且还在花园周围盖起了高高的围墙。从此，巨人的花园里不再有春天，快乐的不是孩子，而是冬季、北风、雹子、霜……它们在花园不停地转，匆忙地奔跑，肆虐着花园……巨人这才意识到自己的自私，非常渴望孩子们再次来到他的花园里。一天，巨人发现孩子们从高墙的一处小洞中钻进了花园里，坐在树枝上，那里立刻花开满园。但是有一处墙角仍然是那么寒冷；因为那里有一个小男孩，个子太低，到不了枝头，非常伤心。巨人走出家门，用他有力的双臂拥起男孩，把他送上了枝头。那个男孩万分感激巨人，拥抱了他，吻了他，巨人感到非常快乐。从此以后，孩子们天天来。但是，人不会不老的，巨人一天天变老，一天天衰弱，可他只见了一次那个小男孩，巨人非常想他，希望能再次帮助那个他。一天天过去了，巨人觉得自己再也看不到那个小男孩了。忽然有一天，巨人醒来

篇一：爱情是自私的立论

尊敬的主席、评委大家下午好：

非常荣幸能有我在这里做最后的陈词总结，整场辩论赛下来，对方辩友的表现真是让人印象深刻，但是不能不指出对方辩友的几点错误首先对方辩友多次强调“爱情双方一方对另一方的关心爱护，对自己有好处，但是出发点是为对方好”这种观点是极其错误的，我们为什么对对方好，其本质是为了自身获得满足和幸福感，这才是我们的出发点，对方辩友犯了逻辑错误，弄错了什么才是最终目的。第二对方强调的“真爱是懂得放手，放手才拥有了一切”这句话的意思本质是“为了自己拥有一切，才放手”这正体现爱情的自私。第三点对方辩友认为“爱情的本质是趋人守忠”其守忠的主题正是自身感情的寄托和依赖。本质上也是自私的体现啊，第四点对方认为“爱一个人就要为其付出一切，这正是爱情无私的表现”爱情是一种为了付出而获得幸福和满足的情感，这种付出追根溯源是为了自身考虑，所以说爱情是自私的！第五对方辩友在“判断爱情是自私的还是无私上并无判断标准可言，何来的爱情是无私的这一结论！

我方判断爱情是自私的还是无私的标准是：爱情的构成三要素 情感、性爱、责任是无私的还是自私的

情感上来说，爱情的情感来源于人们内心情感的的寄托和渴望，是自身情感上的需要，人们因为自身的需要去需找爱

读书报告

《自私的基因》 读书报告 我们从哪里来，又将到哪里去。生命有何意义，我们该如何认知自己？《自私的基因》充满想象力，中信出版社出版。这本书的作者是理查德·道金斯，翻译者有卢允中， 张岱云， 陈复加， 罗小舟。任何生物，包括我们自己，都只是求生的机器。这本书是实实在在的认知科学，复制、变异和淘汰简单的三种机制可以演变出所有大千世界生命现象里的林林总总。

虽然黑猩猩和人类的进化史大约有99.5%是共同的，但人类的大多数思想家把黑猩猩视为畸形异状、与人类毫不相干的怪物，而把他们自己看成是上升为万物之主的阶梯。对一个进化论者来说，情况绝非如此。认为某一物种比另一物种高尚是毫无客观依据的。不论是黑猩猩和人类，还是蜥蜴和真菌，他们都是经过长达约三十亿年之久的所谓自然选择这一过程进化而来。每一物种之内，某些个体比另一些个体留下更多的生存后代，因此，这些得以繁殖的幸运者的可遗传特性（基因），在其下一代中的数量就变得更加可观。基因的非随机性的区分繁殖就是自然选择。自然选择造就了我们，因此，要想了解我们的自身特性，就必须懂得自然选择。

道金斯对社会学说中这一崭新工作的主要论题逐一作了介绍：利他和利己行为的概念，遗传学上的自私的定义，进犯行为的进化，亲

《自私的基因》读后感 看自私的基因,多少也算是简单通俗的小册子一本。讲的是自私行为和利他行为在生物学上的意义。基因和进化论放在一起,完全可以诠释生命的来龙去脉。这是一个大体上自洽的体系,虽然很多细节还可以不断完善。Dawkins其实说,只要是碰巧的一些分子组合有自我复制能力,就可以说是生命,不一定需要DNA。复制、变异和淘汰简单的三种机制可以演变出所有大千世界生命现象里的林林总总。 常人直觉上觉得进

《自私的基因》读后感看自私的基因，多少也算是简单通俗的小册子一本。讲的是自私行为和利他 行为在生物学上的意义。 基因和进化论放在一起，完全可以诠释生命的来龙去脉。这是一个大体上自洽的 体系，虽然很多细节还可以不断完善。Dawkins 其实说，只要是碰巧的一些分子 组合有自我复制能力，就可以说是生命，不一定需要 DNA。复制、变异和淘汰 简单的三种机制可以演变出所有大千世界生命现象里的林林总总。 常人直觉上觉得进化论有问题的地方，是因为人类对复杂体系才刚开始懂 些皮毛，并不一定是支持复杂体系的简单机制有问题。比如，博弈论里的动态平 衡，可能帮助进化论解释很多费解的东西，比如为什么雌性要雄性追，即使心意 已定(确实有一种鸟，母鸟会等公鸟给她搭

灾难中的自私应该被谴责

出于维持社会的稳定与秩序方面考虑，我们这里谴责的自私，为落实到行动上的自私，即自私行为。我们这里定义自私行为为，出于满足个人需求心理的根本目的而违背自己的责任与义务，或是主观意识到损害他人利益却仍旧去做的行为／／灾难中，人的心理，状态以及各种情况都是不可预知的，因此很多平常不以为然的损害了他人利益的事，都有可能造成极大的伤害／／，定义灾难为自然或人为造成的，对一定范围内的生命造成威胁的重大伤害。谴责指对个人、团体、党派、国家等的荒谬言行进行严厉责备，带有庄重色彩，而对这种情况下的自私行为是否应该受到谴责，我方的判断标准为，基于长远角度，如果谴责有利于社会的稳定与发展，则我方得证；反之，则对方得证。

／／谴责：严肃 庄重 ／／ ／／。 对此我方有以下几个观点：

第一，在灾难面前，规则与人性都体现出了特殊性。一方面，灾难对客观世界的冲击使受灾群体内的因素极不稳定，规则变得十分脆弱。另一方面，灾难对个体的强烈冲击会导致个体行为的非理智化，再这样的情形下，人的客观需求被主观意识无限放大，外在表现为强烈的占有欲，从客观角度分析，这种欲望叫做贪婪。我方并不否认这是个体为存活而激发的反应，可是这种超越理智的欲望，一旦落实到行为，

批判“人性自私”的错误观点

2011年10月13日下午5点30分，广东佛山南海黄岐的广佛五金城里，2岁女童小悦悦在过马路上不慎被一辆面包车撞倒并两度碾压，随后肇事车辆逃逸，随后开来的另一辆车辆直接从已经被碾压过的女童身上再次开了过去，七分钟内在女童身边经过的十几个路人，都对此冷眼漠视，只有最后一名拾荒阿姨陈贤妹上前施以援手，由此引发网友广泛热议。2011年10月21日，小悦悦经医院全力抢救无效，于0时32分离世。

2006年11月20日早晨，一位老太在南京市水西门广场一公交站台等83路车。人来人往中，老太被撞倒摔成了骨折，鉴定后构成8级伤残，医药费花了不少。老太指认撞人者是刚下车的小伙彭宇。老太告到法院索赔13万多元。

彭宇表示无辜。他说，当天早晨3辆公交车同时靠站，老太要去赶第3辆车，而自己从第2辆车的后门下来。?一下车，我就看到一位老太跌倒在地，赶忙去扶她了，不一会儿，另一位中年男子也看到了，也主动过来扶老太。老太不停地说谢谢，后来大家一起将她送到医院。?彭宇继续说，接下来，事情就来了个180度大转弯，老太及其家属一口就咬定自己是?肇事者?。

如今，我们似乎越来越能频繁的听到类似以上的新闻，更有媒体各种社会团体组织向公众提出?拒绝冷

钱的书名叫货币，本是人类社会发展到一定阶段的产物。其实就钱的本质来说，它并没有善恶之分，只是不同的人使用了它，才显得钱似乎也有了善恶。善款与不义之财大抵就是因为使用或获得的方式不一样，才有了这样的称呼。 但是钱却能折射出人的本性。

《史记。货殖列传》中说，天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。我理解的意思是，社会上的人所有的活动，皆和利有关系，或者说，皆和钱发生联系。人的本性正是在与钱的接触中淋漓尽致地表现了出来。

有些人有钱但不爱钱，至少不会把钱看得非常重要。《水浒传》中的宋江就因为经常乐善好施，才获得了“及时雨”的美名；香港的邵逸夫老先生堪称现世疏财的典范，全国到处都有他援建的学校，他为大陆的教育事业做出了杰出的贡献。在四川汶川发生大地震后，又捐出1亿港币，更是彰显了一个中国人“一方有难、八方支援”团结友爱的中华传统美德。这些人有钱但不爱钱，把世事想得很开，活得很明白，也活得很自在，活得很受大家的尊重和敬仰；还有些人是虽然没钱，但也不会把钱串在肋子上使，虽然平时是节俭有度，但是在大众场合却是“穷大方”，吃饭争着付饭前，打的挣着付车钱；有些人是虽然很有钱，但是却十分吝啬，就像人们比喻的糖公鸡，不仅不会舍给别人一

什么是人？

苏富忠①

（济南大学 退离休工作处 山东 济南 250002）

[摘 要] 人的目的行为主体观认为：人是直立穿裤有文化的（样），在其整合力和需要推动下，从一定的立场出发，在环境制约下（因），进行自觉盲目-理性非理性、自由被动、品质各异的（样）价值目的行为的主体（质）；是以动物和人之猿祖的进化为前提，伴随着口头语言等本体文化和工具等对象文化的创造（因）进化而来，并不断发展变化着的主体（质）。

[关键词] 人 人的目的行为主体观 自觉意识 主体

[中图分类号] [文献标识码] A [文章 编号]

人学是以人为对象的人文科学。要揭示作为研究对象的人，须回答三个相辅相成的问题：1、什么是人？2、人是什么？3、人的来龙去脉怎样？第一个问题追问“人”之“是”，首先要以定义揭示人概念的内涵；然后展开其他规定研究。第二个问题以知道了人的“是”为前提，追问人“是”的些什么，即人概念的外延；宜以分类研究揭示之。第三个问题追问人发生发展的历史，宜以发展研究揭示之。本文回答第一个问题。

中国古代先贤揭示人，提出了性、人性、善、恶等概念及人性善、人性恶、生之为性、性三品等观点。学界熟知，不赘言。

在柏拉