老子《道德经》全文带拼音

【老子·第一章】

道可道，非常道。名可名，非常名[1]。

无名天地之始;有名万物之母。

故常无，欲以观其妙;常有，欲以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

【注释】:

[1]通常译为"可以说出来的道，就不是永恒不变的道"，强调道是不可言说的。但这样的翻译，等于一开始就剥夺了老子言说真道的可能性和可靠性。其实"常"字在《老子》中多为"通常"之意。另一方面，"道"字，到老子之时，已经用得很泛:有"道路"之意，如《易经》"履道坦坦，幽人贞吉";有"王道"之意，如《尚书》"无有作好，遵王之道" ;有"方法"之意，如《尚书》"我道惟宁王德延";又有"言说"之意，如《诗经》"中 之言，不可道也"。《尚书序》(相传为孔子所作)说:"伏牺、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。少昊、颛乙、高辛、唐、虞之书，谓之五典，言常道也"。这里用了"常道"一词，指一般的道理。又有冯友兰先生考证说，古时所谓道，均为人道，到了老子才赋与道形而上学的意义。可见，老子要宣示上天大道，必须一开始就澄清概念，强调他下面要讲的道，绝非人们一般常指的道，不是一般的道理，即非"常道"，而是……是什么呢?就要听老子娓娓道来了。

【翻译】:

道可以说，但不是通常所说的道。名可以起，但不

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道德经第一章

dào 道kě

可

dào

道，

fēi

非

c hánɡ

常

dào

道。

mínɡ

名

kě

可

mínɡ

名，

fēi

非

c hánɡ

常

mínɡ

名。

wú无mínɡ

名

t iān

天

dì

地

z hī

之

s hǐ

始；

yǒu

有

mínɡ

名

wàn

万

wù

物

z hī

之

mǔ

母。

ɡù故c hánɡ

常

wú

无，

yù

欲

yǐ

以

ɡuān

观

qí

其

m iào

妙；

c hánɡ

常

yǒu

有，

yù

欲

yǐ

以

ɡuān

观

qí

其

j iǎo 徼。

cǐ此l iǎnɡ

两

z hě

者，

tónɡ

同

c hū

出

ér

而

yì

异

mínɡ

名，

tónɡ

同

wèi

谓

z hī

之

x uán

玄。

x uán

玄

z hī

之

yòu

又

x uán 玄，z hònɡ

众

m iào

妙

z hī

之

mén

门。

第二章

t iān 天x ià

下

j iē

皆

z hī

知

měi

美

z hī

之

wéi

为

měi

美，

sī

斯

è

恶

yǐ

已。

j iē

皆

z hī

知

s hàn

善

z hī

之

wéi 为s hàn

善，

sī

斯

bú

不

s hàn

善

yǐ

已。

yǒu 有wú

无

x iānɡ

相

s hēnɡ

生，

nán

难

yì

易

x iānɡ

相

c hénɡ

成，

c hánɡ

长

d uǎn

短

x iānɡ

相

xínɡ

形，

ɡāo

高

x ià

下

x iānɡ

相

yínɡ盈，yīn

音

s hēnɡ

声

x iānɡ

相

hé

和，

q ián

前

hòu

后

x

老子、道德经、智慧经典、古典文学、畅步职场闲庭信步

老子道德经译文
《老子》第一章
　　道可道，非常道；名可名，非常名。
　　无名，天地之始；有名，万物之母。
　　故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
　　此两者同出而异名，同谓之玄。
　　玄之又玄，众妙之门。
《老子》 第二章　
　　天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。
　　故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随……
　　 是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。
　　夫唯不居，是以不去。
【译文】
　　天下人都知道美之所以为美，于是就有了令人嫌恶的丑；都知道善之所以为善，于是就有了反面的不善。所以，"有"与"无"相互突显，"难"与"易"相互促成，"长"与"短"相互显现，"高"与"下"相依而存，"音"与"声"相互陪衬，"前"与"后"相互照应——这些"名"相反而相成，迁延不居而不独立自足。因此，圣人从事于无所成名的事务，施行无须仗名立言的劝教，坦荡迎候万物的涌现与流变而不抵触畏避，生养了一切并不拘系自有，做成了什么并不执为仗恃，成就了事业并不矜居功名。就是因为他不矜居功名，所以他不会消逝。

《老子》第二十二章

qǔ曲z?

则

quán

全，

wǎnɡ

枉

z?

则

zhí

直，

wā

洼

z?

则

yínɡ

盈，

bì

敝

z?则xīn

新，

shǎo

少

z?

则

duō

多，

duō

多

z?

则

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惑。

shì

是

yǐ

以

shanɡ圣r?n

人

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yī

一

w?i

为

tiān

天

xià

下

shì

式。

bù

不

zì

自

jiàn

见，

ɡù故mínɡ

明；

bù

不

zì

自

shì

是，

ɡù

故

zhānɡ

彰；

bù

不

zì

自

fá

伐

，ɡù

故

yǒu

有

ɡōnɡ

功；

bù

不

zì

自

jīn

矜，

ɡù

故

chánɡ

长。

fū

夫

w?i 唯bú

不

zhēnɡ

争，

ɡù

故

tiān

天

xià

下

m?

莫

n?nɡ

能

yǔ

与

zhī

之

zhēnɡ

争。

ɡǔ古zhī

之

suǒ

所

wai

谓“

qǔ

曲

z?

则

quán

全”

zhě

者，

qǐ

岂

xū

虚

yán 言zāi

哉！

ch?nɡ

诚

quán

全

?r

而

ɡuī

归

zhī

之。

【解释】委屈才能保全，弯曲才能伸直，低洼才能充盈，破旧才能生新，少取才有收获，多取反而迷惑。因此圣人用这一原则作为天下事理和模式。不固执己见，才能看的分明；不自以为是，才能是非昭彰；不自我夸耀才显得有功，不自高自大才能保持长久；正因为不与人争，所以天下就没有人能争得过他。古时所说的委屈才能保全等话，怎么能是空话呢！真正能全部得到它。

《老子》第二十三章

xī希yán

言

zì

自

rán

然。

ɡù

故

道德经《老子》第一章

dào 道kě

可

dào

道，

fēi

非

c hánɡ

常

dào

道。

mínɡ

名

kě

可

mínɡ

名，

fēi

非

c hánɡ

常

mínɡ

名。

wú无mínɡ

名

t iān

天

dì

地

z hī

之

s hǐ

始；

yǒu

有

mínɡ

名

wàn

万

wù

物

z hī

之

mǔ

母。

ɡù故c hánɡ

常

wú

无，

yù

欲

yǐ

以

ɡuān

观

qí

其

m iào

妙；

c hánɡ

常

yǒu

有，

yù

欲

yǐ

以

ɡuān

观

qí

其

j iǎo

徼。

cǐ此l iǎnɡ

两

z hě

者，

t?nɡ

同

c hū

出

?r

而

yì

异

mínɡ

名，

t?nɡ

同

wai

谓

z hī

之

x uán

玄。

x uán

玄

z hī

之

y?u

又

x uán

玄，

z h?nɡ

众

m iào 妙z hī

之

m?n

门。

【解释】道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。所以常从“无”中，去观察道的奥妙。常从“有”中，去观察道的运行。这两者是同一个来源，只是名称不同。都可说是含义深远。深远再深远，就是一切奥妙的总门。

《老子》第二章

t iān 天x ià

下

j iē

皆

z hī

知

měi

美

z hī

之

w?i

为

měi

美，

sī

斯

a

恶

yǐ

已。

j iē

皆

z hī

知

s hàn

善

z hī

之

w?i

为

s hàn

善，

sī

斯

bú不s hàn

【老子·第一章】

道可道，非常道。名可名，非常名[1]。

无名天地之始;有名万物之母。

故常无，欲以观其妙;常有，欲以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

【注释】:

[1]通常译为"可以说出来的道，就不是永恒不变的道"，强调道是不可言说的。但这样的翻译，等于一开始就剥夺了老子言说真道的可能性和可靠性。其实"常"字在《老子》中多为"通常"之意。另一方面，"道"字，到老子之时，已经用得很泛:有"道路"之意，如《易经》"履道坦坦，幽人贞吉";有"王道"之意，如《尚书》"无有作好，遵王之道" ;有"方法"之意，如《尚书》"我道惟宁王德延";又有"言说"之意，如《诗经》"中 之言，不可道也"。《尚书序》(相传为孔子所作)说:"伏牺、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。少昊、颛乙、高辛、唐、虞之书，谓之五典，言常道也"。这里用了"常道"一词，指一般的道理。又有冯友兰先生考证说，古时所谓道，均为人道，到了老子才赋与道形而上学的意义。可见，老子要宣示上天大道，必须一开始就澄清概念，强调他下面要讲的道，绝非人们一般常指的道，不是一般的道理，即非"常道"，而是……是什么呢?就要听老子娓娓道来了。

【翻译】:

道可以说，但不是通常所说的道。名可以起，但不

道德经

老子 著

【老子即李耳，字聃，或伯阳。汉族，楚国苦县历乡曲仁里（今河南省鹿邑县太清宫镇）人，约生活于前571年至471年之间。是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人，被唐朝帝王追认为李姓始祖。老子故里鹿邑县亦因老子先后由苦县更名为真源县、卫真县、鹿邑县，并在鹿邑县境内留下许多与老子息息相关的珍贵文物。老子乃世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世《道德经》（又称《老子》），其作品的精华是朴素的辩证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中老子被尊为道教始祖。老子与后世的庄子并称老庄。】

dān

《 道 德 经 》

guānmiào

第 一 章 观 妙

dàokědàochángmíngwùzhīmǔchángyǒu

wú

fēichángdào

míngkěmíng

fēi

道 可 道，非 常 道；名 可 名，非

míngtiāndìzhīshǐyǒumíngwàn

yùyǐguānqímiào

cǐliǎngzhětong

xuánzhīy?u

常 名。无，名 天 地 之 始；有，名 万

gùchángwú

物 之 母。故 常 无，欲 以 观 其 妙；

yùyǐguānqíjiào

常 有，欲 以 观 其 徼。此

老子《道德经》分类释译

???

???? 前言

??

?? 老子是我国古代伟大的思想家，他所撰述的《道德经》是一部思想深奥、内涵丰富的哲学著作，它贯穿历史数千年，流传至今，对我国思想文化的发展产生了深远的影响，是中华民族珍贵的精神文化遗产。

?? 老子深邃的\道\穷微极妙，教则浩荡而宏博，理则广大而深玄，曾倾倒无数中外鸿儒大家。孔子见老子后赞叹道：\老子其犹龙邪！\庄子钦服曰：\关尹老聃乎，古之博大真人哉！\中国民主革命的先行者孙中山晚年后，也曾说：\中国古代政治哲学实在比西方好。\鲁迅说：\不读《老子》一书，就不知中国文化。\胡适说：\老子是中国哲学的鼻祖，是中国哲学史上第一位真正的哲学家。\圣人先哲都对老子及其学说发出由衷的赞誉。

?? 在自然科学中，现代物理学对物质的微观和对宇宙宏观的研究，发现中国道家哲学的自然本体论和宇宙创生论比其它任何哲学都可能更接近于在上述领域中揭示出来的科学真理。进而，一些西方科学家对融人文价值观念和对自然的深刻洞察为一体的道家哲学推崇备致。 ?? 我们对于老子及其撰述的《道德经》，应认真研究，深入分析，摈弃其神秘的外壳，汲取其辩证法的合理因素，使之在现代社会中发挥其应有的作用。

?? 《道德经》流传久远，错

老子 《道德经》 第 一 章

Dào kě dào fēi cháng dào 道 可 道，非 常 道；

míng kě míng fēi cháng míng 名 可 名，非 常 名 。

wú míng tiān dì zhī shǐ 无 名，天 地 之 始；

yǒu míng wàn wù zhī mǔ

有 名，万 物 之 母。

gù cháng wú yù yǐ guān qí miào 故 常 无，欲 以 观 其 妙；

cháng yǒu yù yǐ guān qí jiào 常 有，欲 以 观 其 徼。

cǐ liǎng zhě tong chū ?r yì míng t?ng wai zhī xuán xuán zhī 此 两 者，同 出 而 异 名，同 谓 之 玄，玄 之 y?u xuán zh?ng miào zhī m?n 又 玄，众 妙 之 门。 第 二 章

tiān xià ji ē zhī měi zhī w?i měi sī a yǐ 天 下 皆 知 美 之 为 美，斯 恶 已。

ji ē zhī shàn zhī w?i shàn sī bù shàn yǐ 皆

老子到底究竟是谁？人们对此争论不休，原因是起源于《史记》。

《史记·老子韩非列传》中：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。”

“老子脩道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：‘子将隐矣，彊为我著书。’於是老子乃著书上下篇，言道德之意五千馀言而去，莫知其所终。” “或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。” “盖老子百有六十馀岁，或言二百馀岁，以其脩道而养寿也。”

“自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：‘始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。’或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。”

“老子之子名宗，宗为魏将，封於段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕於汉孝文帝。而假之子解为胶西王卬太傅，因家于齐焉。”等说法。

《史记·周本纪》：“烈王二年，周太史儋见秦献公曰：‘始周与秦国合而别，别五百载复合，合十七岁而霸王者出焉。’”《史记·秦本纪》：“十一年，周太史儋见献公曰：‘周故与秦国合而别，别五百岁复合，合十七岁而霸王出。’”都是公元前374年，是孔子死后105年。

《史记·仲尼弟子列传》：“孔