论不战而屈人之兵作文

论不战而屈人之兵

“不战而屈人之兵” 语出孙子的《谋攻篇》。《孙子兵法》总结了战争的规律、战略、战术理论， 对于今天的政治、军事乃至经济等领域，仍有价值。

“善用兵者，屈人之兵，而非战也，必以全策争于天下， 故兵不顿而利可全，此谋攻之法也。” 就是说不用兵，而用完善的计策争胜天下。

战争，作为人类社会进步的一种工具，如幽灵般徘徊游荡在世界的每个角落，我们往往在辉煌文明的背后，很难想象曾经的金戈铁马刀光剑影。从华夏文明的源头开始，到春秋战国的逐步兼并过程中，战争一直贯穿始终，最终经过一翻“无义战”后被秦所统一。秦晋崤之战就是在此时走入中国战争史的。无论是从战前的部署筹划，还是在交战时的谋略应用，这堪称是春秋时期最为著名的伏击歼灭战，都有条不紊的展现给后人。

我们可以想象，原本秦郑之间的战争，忽而又在秦晋之间进行，这场明星阵容奢华场景的大戏中不得不让我们提到著名的爱国商人弦高，他凭借自己的智慧，用自己的灵牙利齿机智地说服秦国的军队，使得秦军最终放弃了偷袭郑国的计划，转而偷袭滑国，得手后在西逃途中被早已经埋伏在那里的晋军全部歼灭。我们不难看出，屈高的这一举动正好是《孙子兵法》中的“不战而屈人之兵”的真实写照，并传为后世佳话。 “不战”这

篇一：人无信而不立

人无信而不立

关于诚信的教育，往往伴随人的一生，从小学、中学到大学，乃至进入社会，“诚信”两个字对每个人都有着非凡的重要意义。特别对于即将迈入社会的大学生而言，面临着人生最大的转折点，对于他们的诚信教育尤为关键，直接关系到整个社会的建设和稳定。

所谓“诚”，简单来说就是诚实、真诚、说老实话、办老实事、不欺人；所谓“信”，就是守信，就是一言一行都要遵守自己的诺言，不论对自己和他人，凡是自己承诺的便一定要兑现。同时，在中国儒家传统伦理文化范畴中，诚信作为传统道德的一项基本规范，也占据了非常重要的位置。从伦理的角度看，“诚”作为一个道德范畴，主要是指真实无妄、诚实不欺，它既是一项做人的道德准则，也是道德修养的重要内容。在孔孟的论述中，“信”主要是在两个层面上使用的：一是从行为发出者的角度，“信”是指人的言行要诚实无欺，值得信任；二是从行为接受者的角度，“信”与怀疑和猜忌相反，是指对他人的相信、信任。

我们知道，诚信在社会生活的诸多领域发挥着重要作用。首先，诚信是做人的基本准则。孔子认为，人应当讲求诚信，这是人之所以为人的一个重要道德标志，否则就不复为人。儒家的理想人格是圣人和君子，对君子型理想人格，儒家提出了一系列标准和要求，而诚信则是

自强让我们变得坚强，自强让我们变得坚定，自强更能让我们的生活变得精彩！

人生为什么要自强不息？可能有人会问这个问题，我能准确地告诉你：因为失去了自强，这个世界上少了多少的精彩。”

就像霍金，他在二十几岁时不幸患上了肌肉萎缩。唯一能动的地方就是两只眼睛和三根手指，他的演讲和问答都只能靠语音组合器来完成，可就是这样一个人，这样的一个不幸的人，却在广阔的宇宙中发现了黑洞”。

为什么这样一个不幸的人都可以有这么大的成就，而我们这些健全的人不可以呢？而且在当今世界上有许多逃避现实不愿意面对挫折的人。

再想想那些明星，就比如说作文周杰伦，亚洲很火的一位歌手。可他成功的背后付出了巨大的艰辛，他从四岁时开始练习钢琴，一次偶然，获得了一间属于他自己的录音室一间不足十平方米昏暗的小房间，但就在这间屋子里他产生了一颗想成为天王的心当公司的总经理当着他的面把乐谱撕成两半时，他还在坚持，仍然每周一歌”的写作，终于成为了一位歌唱家。

再想想为什么公孙瓒一开始在和袁绍争斗中处于优势，后来却被袁绍打败了呢？不就是因为他不自强吗？因此失败两次后，他开始建造美梦，最终下场悲惨。

成功不是机遇的恩赐，而是努力的必然。为此，我们应该自强，因为自强使我们的生活

梦想失败不可怕，放弃梦想才可怕。一个人一定要有自己的梦想。

他出生在小山村，没过几年跟着他父亲到了城里生活，可是他父亲因为酗酒、赌博，欠了一大笔债。年纪尚幼的他只得出门打工干苦活。他卖过报，卖过汽水，当过铁匠的助手有一天晚上，他做了一个梦，梦中的他当上了一个大老板，钞票房子满天飞”。当他大梦初醒时，他决定让这场梦变为现实。他干活更卖力了，他希望有朝一日能成功。他想当上大老板，不是想过奢侈的生活，他想帮父亲还清这笔债。

后来他长大了，当了一名渔夫，出海打渔。在空余时间，他就埋头看书，几年的努力，他成为了当地有名的龙虾大王”，但这还不是他所想的。后来他进入了一家响当当的建材公司，他降低身份去面试，公司老总问他：你的梦想是什么？”他回答：我想当这家公司的老板。”老总并没有怒：很好的梦想，不过欲上天堂，先下地狱。”他进入了碎石车间当工人，碎石机上血迹斑斑，他改装碎作文石机，提高效率，又提高安全度。他进入了烧成车间，和几个技术骨干一起改装了烧成机，让车间环境大大改善。他进了实验室，苦苦研究，让水泥生产效率和质量大大提高。他还虚心去请教其他名厂的厂长。在实验室里，他又沉浸在书中，他时刻不忘他的梦想。

　　梁实秋说：大声说话是本能，小声说话是文明。

　　有的人气势汹汹舌灿莲花，却等于什么都没说；有的人从容不迫轻言轻语，却掷地有声如沐春风。

　　一个人的修养，体现在这些言谈的细节上。

　　压低声音，贵人风范

　　我们身边常见到这样的情况：

　　火车上，有人肆意滑着短视频，声音外放，旁若无人；

　　餐厅里，有人高谈阔论摔酒瓶，吹起牛来一个赛一个起劲儿。

　　网上有一句流行语，如果嗓音能解决问题，驴都能统治这个世界了。

　　自古贵人声音低。

　　说话的音量里，是能看见一个人的灵魂的，能让人感知你是凶恶还是善良，是狠毒还是温柔，是冷漠还是慈悲。

　　傅莹，中国的铁娘子外交官，无论面对多么尖酸刻薄、挑衅十足的提问，她总是轻声细语，面带微笑，缓缓说出的话力重千钧。柔中带刚，底气十足，没有一个人敢小觑这个优雅的铁娘子。

　　有道是：“实墨无声空墨响，满瓶不动半瓶摇”，说话咄咄逼人的，往往是外强中干的纸老虎，用音量掩盖自己的心虚。

　　真正有内涵的人，向来都不显山露水，也不擅长高声语，待人说话从来是温文尔雅的，因为自信，所以无需张扬。

　　好好说话的前提，是控制音量。轻声细语，也能四两拨千斤。

　　说话平缓，体现修养

　　《礼记》有言：

　　水深则流缓，人贵则语迟。

　　思想深邃的

　　罗丹曾经说过：“美是到处都有的，对于我们的眼睛，不是缺少美，而是缺少发现。”罗丹所指的“美”，不单单形容外貌美，还形容心灵美，而心灵美就体现在举手投足之间。

　　夏天，空中布着零星的云，没有一丝风，头顶上悬着火球般的太阳，路旁的荒草丛几乎要燃烧起来。空气中弥漫的热浪，让人喘不过气来，街道上的人寥寥无几。

　　我放下手中厚厚的书，离开书桌，走到窗前，望着街道的尽头，以缓解眼睛的疲劳。

　　一个绿点出现在街道尽头，走走停停。近了近了，我的内心不免激动了一番，总算可以知道是“何方神圣”了。乍一看去，他身上的一身绿——军装，不免让我的心咯噔了一下。他身材魁梧，皮肤因长期的军事训练而晒得黝黑，寸头使他看起来很精神，一双丹凤眼里透露着一股军人的刚毅与不羁。当我想从他身上收回视线时，我猛然发现他拄着拐杖。我突然想起前几天听大人们说小区新搬来了一位因军事训练意外伤到脚筋的退役军人。我想，这个人应该就是那个新搬来的退役军人吧，但看起来他的年龄也就三十多岁。我不禁对他产生了一丝惋惜。

　　我站在窗前看着他的一举一动。刺眼的阳光虽说有军帽的遮挡，但他还是半眯着双眼。他四处张

篇一：论朱熹哲学的本体论思想

黔南民族师范学院

期末论文

论朱熹哲学的本体论思想

姓 名： 田 俊

学 号：系 别： 专 业： 年 级:

指导教师： 刘老师

2010年6月20日星期日

论朱熹哲学的本体论思想

黔南民族师范学院政法系08级思政1班 田俊 学号：2008021143

【内容摘要】：程朱理学的核心是“存天理，灭人欲。”朱熹把“三纲五常”说成是“天理”，他认为“天理”就是封建的政权，族权和夫权归结为神权。本文围绕“无极与太极”和“道与道体”进行展开分析。以更好的学习朱熹的本体论思想。

【关键词】：本体论；理；道；器。

一、无极与太极。

哲学的基本问题是物质和意识的关系问题。唯物主义认为：物质第一性，意识第二性，世界的本源是物质；唯心主义认为：意识第二性，物质第一性，世界的本源是意识。对于世界的本源问题，历史上各大学派众说纷纭。《老子》认为世界的本源是“道”，“道”产生天地万物，即：“道”生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴阳而抱阳，冲气以为和。“道”生一，即“道”自生；一生二，即“道”分化为阴阳二气，阴阳二气的统一叫“冲气”，由阴气和阳气，冲气三者产生了万物，所以万物都含阴阳的对立，在在冲虚之中得到了统一。而朱熹对世界的本源问题另有解释。

朱熹认为：天

叮铃铃，叮铃铃手机铃声打破了早晨的宁静，我们今天要去到西安游玩者必去的地方秦始皇兵马俑博物馆。

中午经过一个小时的车程，我们来到了目的地。我们步行了不少路，才到了秦始皇兵马俑博物馆的大门口，经过两处安检后才进入真正的大门，走进大门就看到九个金黄色的大字刻在石碑上，那九个大字你们应该猜到了吧？对，那就是：秦始皇兵马俑博物馆。

我们一共参观了五个大厅。第一个是博物馆的镇馆之宝1号、2号铜车马。1号铜车马由4匹刚烈大马、1个车夫、1辆两轮马车组成，马车上方有一把很大的遮阳伞，原来那个朝代的就懂得了使用遮阳伞。2号铜车马也是由4匹机敏大马拉车，虽然它没有遮阳伞但它有是一辆很舒适的可坐可躺的马车。有人觉得它是秦始皇坐的马车，但根据史记记载，皇帝的马车都是由6匹上等马拉的，所以这些都不是秦始皇的马车，有可能秦始皇坐的马车还在地底下没被挖出来呢！其实2号铜车马是一辆高级官员才能坐的马车。原来通过一辆小小的马车，我们就可以看出来那个朝代人与人的地位是不平等的。

接着我们去了第1号坑。第1作文号坑里有成千上万的兵马俑，每个兵马俑的面部表情、长相、站坐的姿势都是不一样的，正所谓千人千面、千姿百态。听导游说兵马俑刚挖出来的时候是很破的，比如手脚并不是连在一起的，现在我们

浅析庄子的无为而治论

摘要：庄子，道家学说的主要创始人之一，与道家始祖老子并称“老庄”。 庄子是主张精神上的逍遥自在的，所以在形体上，他也试图达到一种不需要依赖外力而能成就的一种逍遥自在境界。在他的哲学思想中，有一个重要的概念—无为。主张君主要顺物而动，随天而行，无为而治，万物才会升腾。这一种“无为而治”属唯心主义范畴，在庄周所处的那个时代，面对丑恶和污浊的社会现象，愤恨当世，找寻不到摆脱现实的道路，只好凭命由天了。但在我们现在所处的时代，21世纪，一个彰显个性、民主、自由的年代，很明显，“无为而治”已顺应不了时代的发展。但是，“无为而治”这一思想在当今是否就一无是处了呢？笔者尝试着已辩证的角度来浅析庄子的无为而治论。 一、“无为而治”的含义

无为而治是中国古代的一种治国理论。最早由春秋末期的老子提出。老子认为，世界的本源是无，只有无才符合道的原则，“圣人处无为之事，行不言之教”。无为而治是道家最基本的政治主张。

无为，即“不为物先,不为物后”,顺乎自然以为治。无为是实现无不为、无不治的前提和条件，“以无事取天下”。《汉书·艺文志》说：道家的无为政治主张是“君人南面之术”，道出了无为政治的基本精神。 二、“无为而治”在古代的发展

无为

十月的秋马上就要过去了，走在夜晚的冷风里，感觉到桂花的气息已若有若无地，还有丝丝隐约的暗香在涌动，但我知道，金秋的季节转眼就将在我们的眼里消失，代之而起的将会是深秋里的落寞与冷清。冬天来了，一年的最后一个季节就这样在我们盼望或讨厌中如期而至，由不得我们选择或回避。

人生如梦，很多人在寂寞的时候就会这样地去想。关于人生如戏如梦如尘的说法，一直陪伴在我们的身边，在我们寂寞的时候，在我们黯然的时候，会消无声息地涌上脑海，在记忆里挥之不散，有些忧郁的，有些伤感的情绪便会随着一些悲苦的情结，在内心里百结而难以排解，在独自的时候，无望而怅然地等待。

有时，我们并不知道自己到底等待的是一个什么结果，也不清楚自己到底要的是什么。关于幸福，关于平安，关于快乐的定义会一一掠过我们的心头，在视线里久久地停留，似乎这样的一种期望，总在漫不经心的时候出现，然后又无声无息地离去，就像一场梦，梦醒后还有有些支离的片断留在一些模糊的回味里。

寒冷的时候总会收缩自己的身体，奢求一种温暖的感觉在周身的包围。走在街头，我们紧紧的步伐总在寒风的空隙中穿插而行，呼出的热气在轻舞飞扬中，转瞬便无影无踪地飘落在身后，眼在迷离中，迎着寒冷的目光会看不到前方的路程。城市里没有尘土，也并