图说中国节读后感

《图说中国节》整本书阅读测试

一．填空。（20颗★）

1.《图说中国节》全书分为四大部分，分别是____________、____________、____________、_____________。

2. 元旦的独特饮食主要是饮品，有_______、________、________、________等，意在_____________、_____________。

3. 元宵节，日期在____________，这一天也叫上元，因此这个节也叫_________。元宵指晚上，也是一个以夜间活动为特色的节日，而夜间的节俗活动主要是________、_________，所以这个节日也叫________、________。

4. 清明节的传统节俗活动是____________、_____________、____________。 5.__________是我国夏季最重要的节日。

二．连线。（10颗★）

元宵节 九月初九 端午节 正月十五 中秋节 腊月初八 重阳节 五月初五 腊八节 八月十

　　古人有个习惯，离开故土要在行囊里带一捧故乡的泥土，意味着走到哪里都不忘记自己的根。中国人农耕火种自古传承，对土地有特别深厚的感情。从远古女娲造人的神话就能看出来，我们都是小泥人的后代。我刚进读书群里曾经问过一个问题，中国文化和外国文化的差异是怎么形成的。当时群友们给我推荐了几本书，认真地列到越来越长的书单中，但惭愧地还没有开始看。所幸这一期共读书目其中的一本《乡土中国》，起码让我先了解了一部分中国乡村文化的传承基础。

　　这一类书籍不在我的阅读舒适区，读前不免忐忑，但这一本确实很好看，深入浅出，足见费老功力。我想重点谈谈《乡土中国》给我的一些感受和启发。

　　一、 规矩在乡土社会中是人们自然而然地去遵守的定式。

　　最近沸沸扬扬的metoo事件、强东事件、霸座事件等等，其实归根结底都是权利和权力的边界在哪里的问题。而权力和权利的边界在中国有个比较属地化的词儿，规矩。《荀子·礼论》：“规矩诚设矣，则不可欺以方圆”。《礼记·经解》：“规矩诚设，不可欺以方圜。”孔颖达疏：“规所以正圆，矩所以正方。”可见对于规矩，从古人开始就有非常明确

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论中国读后感

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论中国读后感

中国和美国，地广人稠。一个历史悠久，文化庞杂；一个发展迅猛，领先世界。中美两国遥远的地区性差异加上截然不同的意识形态，注定难以相互包容。因此，如何成功地发展两国的外交关系对所有领导人来说都是一大难题。 就我个人来说，我是始终将利益与意识形态明确区分的。作为一个党员，我坚决维护社会主义制度；但是作为一个21世纪的青年，我也喜欢美国的电影，喜欢超级英雄，甚至还翻译过美剧和动画。我认为，排除政治因素，这些都是全世界的财富。在政策方面，中国领导人主张独立自主，不干涉他国内政，不向国外传播意识形态。作为资本主义意识形态的坚决拥护者，基辛格声称：“美国坚持通过施压和激励来实现价值观的----------------精选公文范文----------------

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普适性，也就是干涉别国的内政。”在外交

《变革中国》读后感

这是自己第一次接触经济类的书， 其实自己是一直不怎么喜欢看这类书的，这次读主要是老师推荐再加上自己对于建国以后社会经济的发展有点感兴趣才阅读的。遗憾的是写读后感的时候自己还没有完全将这本书读完只看到了第五章的一半。接下来便是这本书的简要介绍以及自己关于读这本书懂得的一些重要知识。

这本书的作者是诺贝尔奖得主科斯，这本书主要从经济角度入手对中国几十年来惊心动魄的改革进行客观、清晰的描述，使其内容通俗易懂却又耐人寻味。在过去30多年里，中国从一个市场和企业精神被禁锢而贫困潦倒的国度，成功地转型为一个市场开放、私企盛行的全球经济实体，以及发展到今天，成为世界第二大经济主体。改革伊始，中国领导人痛定思痛，解放思想，实事求是，在坚守社会主义立场的同时，官方改革和“边缘”革命并举，共同打造“中国特色社会主义市场经济”。本书力图向世人揭示这一切的来龙去脉，作者站在一个西方人的角度对这些制度现象的背后进行更深层次的剖析。作者以实地调研为基础，参考国内外众多文献，根据多年对中国经济发展的跟踪观察和对市场经济的长期理论思考，最终将中国走向现代市场经济的曲折险途和波澜历程展现出来，成就中国改革一家之言

本书的从毛泽东时代开始讲中国从社会主义计划

　　《乡土中国》是著名社会学家费孝通研究中国社会的作品，共有14篇文章，作品以文字下乡为起因，论述了中国社会的道德标准、婚姻爱情、礼治法制、政治统治、城市进程及社会变革等几个方面的问题，有以下几个反面的感想。

　　一、“中国社会是乡土性的”，“靠种地谋生的人才明白泥土的可贵”。------费孝通

　　中国是传统的农业国家，古代称国家为“社稷”，“社”就是土神，“稷”就是谷神，“土”是百姓的命根子，民以食为天。“十亩地一头牛，老婆娃娃热炕头”是他们追求的幸福生活。乡土中国是“聚村而居”的，乡土社会在生息繁衍的过程中，形成独特的族群文化，他们会形成族规民约，遵守共同的规矩，人与人建立信任关系，受到道德的约束和制约。他们的生活经验是长期积累起来的。随着社会的发展变迁，人与人交往的广泛，这种单一的交往方式就显出了流弊，被称为“土气”。

　　作者的观点是告诉我们一定要重视对乡村的研究。这一观点对于我们今天的振兴乡村战略都具有意义

　　《乡土中国》是费孝通先生于上世纪40年代创作的一本介绍中国基层------农村的一本书。距离现在已近80年，我国发生了翻天覆地的变化，有些问题已经不复存在。但以先生独到的见解去看当时的农村，还是颇具新鲜感的。

　　开篇先生首先为大多数人认为农村人存在的“土”和“愚”进行了反驳。“土”不应该是贬义词，中国的基层是乡土性的，是由于中国几千年来都是农业大国，乡下人离不开泥土，土地孕育了世世代代的人，是乡下人的命根，所以沾染土气是难免的。“愚”也是由于所处环境的不同导致。乡下人见车慌了手脚，不知所措，成里人认为他“愚”，城里人对于农耕知识不懂装懂，乡下人也可以认为他“愚”，文字难以传入乡下是环境所致，农村圈子小，是熟悉的人之间的交流。一个动作，一个神情，一句话就可以将想表达的表达的清清楚楚，文字也就失去了存在的意义。但是城市是陌生人与陌生人组成的圈，不能用乡土社会的习俗应付。于是，“土”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处。

　　先生还

　　刚读完冯友兰的《中国哲学简史》，先说一下对这本书的理解和感受，再说一下我个人的读书观。

　　我没有看过其他人写的中国哲学史，只是从《陈寅恪讲国学》中了解到，陈寅恪对冯友兰的这本评价非常高，觉得它真正发挥了“了解之同情”的态度，客观而公正地去看待中国历代的哲学观点。虽然没有对比，但是我也能感受到它态度的客观、公正，对待各家观点不做过多个人的评判，只是用通俗易懂、直白浅显、清晰流畅的语言，将中国历史历代的大哲学家、著名学派(儒、道、墨、法、阴阳、佛、新道家、禅宗、新儒家)及其主要观点娓娓道来。他不对读者的判断施加任何影响，态度严谨、风格朴实，再加上简洁语言的魅力，读起来没有任何压迫感。任何人读完后，都可以从中选取自己喜欢的、认同的学派，去针对性地找相关著作来研读。不管作为一位哲学史研究者还是作为书的作者，冯大师的这种风格，都是值得推崇的。也难怪这本书在哲学史著作里，堪称最经典。

　　因为书叫《简史》，所以对各家观点和哲学家本人的生平都没有做深入的介绍。单从入门角度来看，已经能勾起人的兴趣了。在看书之前，我不知道儒学在各个朝代都得到了不同的重视和新的阐释，也不知道禅宗原来是佛学和道家的结合。老庄学说宏大

　　长征路上的苏维埃英雄

　　那是一个动荡的时代，到处是荒芜的田地，饥饿的人民和频繁的战争;那也是一段充满激情的岁月，无数可歌可泣的英雄人物跻身于历史的大舞台;他们或智慧、或民主、或仁义、或英勇……——题记

　　红军，顾名思义是一支红色的军队;红色，是胜利与光明的象征，同时也是无数革命先烈为了解放而付出了鲜血为代价的象征。红旗是，红军的军旗;红军，是穷人的军队!

　　在当时何等危机的情势下，1936年30岁的美国记者斯诺——一位孤胆英雄。怀揣着对中国革命和战争的好奇与疑问，冒着生命危险，踏上了红色苏区，只为寻求真相。他用旁观者的目光，冷静、清晰的观察着红色苏维埃中的一切，给后辈人民还原了一个真实的红色的中国。

　　在国民党的第五次“围剿”中，红军为了保存力量，采取了最苦最难的方法——长征。走无人走的路，过无人过的桥。翻过一座座山，走过一片片“草地”，他们心中只有一个念头——为了革命的胜利，为了民族的解放!在经过大渡河的时候，狡猾的敌人妄图炸毁桥板，使红军在四川

　　源远流长的中华文化，特别是最具代表性的儒家文化，历来重视身心修养问题。历代名儒世家的家规家训，由先贤的个人身心修养过程中总结提炼而来，升华成为家风文化，更是身心修养的精华所在。

　　中央纪委监察部网络中心编著的《中国家规》一书，收录了历代名家名人家规，字字珠玑，凝炼出家风文化和身心修养的精粹。提高身心修养，可以从中汲取无尽的养分。

　　诸葛亮《诫子书》说“静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远”，范仲淹说“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，王阳明说“此心光明，亦复何言”，先贤为我们淡泊名利、修心立志指明了方向，树立了楷模，教导我们要以儒者的无私无畏精神，担当起责任，公正、清廉。

　　孔子说“不学诗无以言，不学礼无以立”，提醒后世儒者勤研学问、勤读诗书。唯有立定治学的志向，不忘初心，刻苦读书钻研学问，并在家庭中形成读书的风气，才能抵制各种过度和过分的应酬玩乐或追名逐利的俗流，树立清白家风。

　　确立了志向，明白了道理之后，从来不是嘴上说说就可以成就身心修养的，而是需要在实践中全面贯彻这种志向和运用这些道理。正如王阳明所说&l

《中国哲学简史》读后感

从哲学看中西方文化发展

——读《中国哲学简史》有感

冯友兰先生的《中国哲学简史》一书，以现代的观点对中国古代哲学进行了深刻的剖析。语言通俗易懂却又深入浅出，以辩证的态度阐述了中国哲学的发展历程。遍及诸子百家不显偏颇，明辨尺短寸长力求客观，让我们站在更高的角度看待中国哲学于中国、于世界在历史与今天的重大意义。

（一）哲学与宗教

谈到哲学，人们往往想到宗教。宗教与哲学不可混为一谈，又并非完全不同的事物。哲学，是对人生进行的系统的反思。将人生作为思考对象，获得关于宇宙、知识、人生的反思产物——宇宙论、知识论、人生论。宗教是由某种哲学为核心加上一定的上层建筑（如迷信、教义、礼仪、体制）而来。

由此使人想到一种说法——“中国人没有信仰”，对此我不敢苟同。 哲学在中国文化中的地位可与宗教在西方文化中的地位相比拟。正如德克·布德在《构成中国文化的主要思想》一书中所描述的“中国文化的精神基础不是宗教（至少不是有组织形式的宗教），而是伦理”。“追求彼岸世界”作为人类内心的最深要求之一，哲学与宗教都为这一追求起到了导向作用，而宗教却未能成为中国人生活中重要的组成部分。究其原因，人们都有寻求比伦理道德更高的价值（超伦理道德价