爱情禅

    题记：爱情的禅意，其实，就在生活里。就在那一粥一饭里，就在那琐碎的日子里和相濡以沫的深情里。

    那天，我坐火车去石家庄，是慢车，要9个多小时。而且几乎都半小时就要一停，慢车的民工更是让人非常郁闷，心情糟糕透了。

    车厢里很拥挤，好多人站着。到了天津，在我身边的一个三十多岁的男子下车了。我刚舒一口气，一个提着尼龙袋子的六十多岁的老头上来了，胖而黑，穿着过时的中山装，一双很破的大头鞋，身上散发出烟草和别的东西混合的一种难闻的味道。

    我厌恶的扭过头去。

    “小姐，这里有人坐吗？”他几乎是小心翼翼地问我，本来坐这趟车心里就烦透了，还遇到这样一个旅客。于是没好气的撒谎：“有，去厕所了，马上回来。”撒谎之后，我心里隐隐地不安，因为他好像很累了，长出了一口气遗憾地说：“这样啊？”我不由又可怜他，于是说：“你先坐吧，他来了你再让开。”

    他感激地看着我，然后冲几排的一个老女人嚷着：“芬，我有座了，你好好地睡一会儿吧。”

我回过头去，看到那个叫芬的

禅、禅学与学禅---耕耘先生
2008年04月17日 佛教在线 点击：次
一、禅与中华禅

谈到禅，范围太大，我们分两个部分来说明：

(一) 全称的禅

全称的禅就是广义的禅，它包括最古老的次第禅定、四禅八定、九次第定，这是佛法和外道的共法，外道也修这个定。广义的禅定，有显教的天台止观禅定、印度的次第禅定、密教的金刚拙火禅定，也有道教的大小周天禅定，现在还有超觉静坐。

禅的范围很广，这些禅定，有的是为了调身、修身；有的是为了调心；有的是为了求得生命的解脱；有的是求得自己益寿延年，目的都不同，而且这些跟禅宗的禅绝不一样。

(二) 特称的禅

今天我们要讲的是特称的禅，也就是宗门禅。什么叫做宗门禅？为什么称为禅？禅的基本含意是中国的三代禅让，也就是说这个皇帝把王位禅让给第二位，这个皇帝就退位，禅宗的禅多少含有这个意思。为什么呢？因为从西天二十八传都是一个传一个，把衣钵传下来表法信，表示这个人得到了布大的心传。由达摩传到中国来，也是一个传一个，到六祖以后才广泛的传授。

我们知道，二祖把法传给三祖，二祖就不再说法，就退位离开他的寺院到别的地方去，和光同尘，遁迹市廛。三祖也是如此。五祖把法传给六祖以后，他也不再说法了，别人问他，他说：“佛法南行。”“谁得了？”“能者得之。”

篇一：唐伯虎的名言

别人笑我太疯癫，我笑他人看不穿。不见五陵豪杰墓，无花无酒锄作田。

一醉解千愁，酒醒愁还在。

雨打梨花深闭门，孤负青春，虚负青春。赏心乐事共谁论，花下销魂，月下销魂。愁聚眉峰尽日颦，千点啼痕，万点啼痕。晓看天色暮看云，行也思君。坐也思君。

万事由天莫苦求，子孙绵远福悠悠。

是非入耳君须忍，半作痴呆半作聋。

人生不向花前醉，花笑人生也是呆。

好花难种不长开，少年易过不重来。

人言死后还三跳，我要生前做一场。

满腹尽是沧凉事，颓笔难填婉约词。步诗三十愁千万，苦辣酸甜我自知。

西湖美景共君游，利禄功名不必愁。海阔天空千怨解，知足常乐百愁休。粗茶淡饭代良药，性善心诚消患忧。补路修桥添福禄，一杯浊酒醉红楼。

怎知两载相思日，想煞三秋梦里人。

九月黄花映晚霞，满仓稻谷喜农家。三秋寒露摧红叶，一季骄阳照碧华。老骥不嫌征路远，桑榆怎叹日西斜。苍颜笑睹西山景，莫学无知井底蛙。

一行大雁舞长空，去去来来岁岁同;秋去羞看正月雪，春来喜弄三月风。江南犹是千川绿，塞北已然遍山红;草木枯荣归万象，人生皆在转轮中。

花落花开花自知，秋来春去恼蜂儿。寻槐觅桂焉无意，踏蕊啄芳岂有私。辛苦成甜非自用，勤劳换蜜为人施。一生短暂倏忽过，化作香魂绕茧丝。

天高云淡又经秋，不吝青春吝白头。年少有为

那莲那禅那光阴（雪小禅）

那莲那禅那光阴（雪小禅）把自己活成一朵残荷，不为懂得，只为慈悲。

当人生远离了那些浮华，喧嚣、热烈。

远离了人群的热闹、名利、趋炎附势，人生，是往回收的。 收的姿势当然不会如盛开一样夺目。 可是，荷，抽筋扒骨了。

没有了灼灼夺人之姿，却有了硕硕风骨之态。

你心里要有一朵莲花。微微一阵。转而嫣然。 那朵莲花，要经了风雨，要经了伤害。 然后，依然带着跋扈的清凉。

或者说，带着那种低温却从容的温暖，和出了淤泥却仍然不染的素贞。

它必须还有，突然绽放的可能。 哪怕再黑，哪怕再暗，哪怕再冷。

年龄长了，人生是慢慢往回收的。

年龄越大，越不轻易动感情了。爱不动了，也恨不动了。 就想安静地一个人发呆，也无风雨也无晴。

学会了克制，人生必须有必要的克制。 灵魂的地貌趋于平坦了，不再陡峭了，

不再一波未平一波又起了，那是一种沉静的味道。

如果真对一件事情迷恋，忘掉它的来，忘掉它的去…… 只简单的一颗心爱着它，超越了所有功利去热爱它。 终会得到气象。心中有了气象，是大气象。

这是风骨，是抽掉那些繁杂之后的简洁与干净，是只剩下了自己内心的东西。

把心中的万转千回和百指柔， 轻轻一拈，可成花成字成画…… 俗世

篇一：佛语禅心

一位禅师在旅途中碰到一个不喜欢他的人。连续几天，那人用尽各种方法污蔑他。最后，禅师转身问那人：“若有人送你一份礼物，但你拒绝接受，那么这份礼物属于谁呢？”那人回答：“属于原本送礼那个人。”禅师笑着说：“没错，若我不接受你的谩骂，那你就是在骂自己。

【禅语悟道】老和尚问小和尚：“如果你前进一步是死，后退一步则亡，你该怎么办？”小和尚毫不犹豫地说：“我往旁边去。”——天无绝人之路，人生路上遭遇进退两难的境况时，换个角度思考，也许就会明白：路的旁边还是路。

生命中，相遇的人很多，相知的人并不多；生活里，相识的人很多，相依的人并不多，大千世界，并不是缺少一个说话的朋友，而是渴望一个理解自己，读懂自己的朋友，芸芸众生，并不是没有相识的朋友，而是渴求一个适合自己，体会自己的朋友。假如，生命中，有这样一个人出现了，一定记住一个词：珍惜。

人问：“何为友？” 禅师示：“友分四种：一如花，艳时盈怀，萎时丢弃。二如秤，与物重则头低，与物轻则头仰。三如山，可借之登高望远，送翠成荫。四如地，一粒种百粒收，默默承担。” 人低头见影，有悟：待友如何，便遇何友，友如镜。

？真正的安静，源之于内心。一颗躁动的心，无论幽居于深山，还是隐没在古刹，都无法安静下来。正如一棵

后来，我瞒着所有人爱了你很久很久

你知道吗？我昨晚又梦到你了，梦中的你一如既往地帅气，你背对着我，坐在那家我们常去的咖啡馆常坐的位置，我进门径直朝着那个位置走去，却看到了你，我就愣在那儿停顿了好久，然后你转过头来看到了我，你朝我笑，我鼓起勇气试着向你走近，却始终走不到那个位置，眼睁睁地看着你近在咫尺，却偏偏难以靠近，最后直到你消失不见。

我猛然醒来，睁眼，漆黑，宁静，我放空了几秒，然后才终于认清你已经离开我的事实。是啊，已经离开了。

都说，梦中梦到的人，是因为心底觉得离得好远，所以我才会想要在梦中再见见你，可是，在梦中你也离得我好远，我怎么也靠不近你。

也许是在用这种方式告诉我，分开了就不要怀抱希望，现实，梦中都不能。

我们在一起时，身边的朋友都知道，爱你，是他们都知道的事情，后来分开，只有少部分人知道，可是没有人知道我还爱你，这是属于我一个人的秘密。

后来的我一直单身，有时候朋友开玩笑说“你是不是还没有忘掉他”我说“怎么可能，我这么拿的起放的下的人，早忘了。”回答的干脆利落，以至于他们都信了，说的多了，连我都几乎信了。

可是，那为何会在听到你的名字时心头一震，为何会在不经意间想起你的时候心底隐隐难受，为何会在街上看到一个和你相似的背影心脏漏停一秒，为何总

注：此文未经心然居士同意不得做任何删改，暂做内部资料，不得转载！ 注：此白话译文是心然居士以己之所能直译，不妥之处还请赐教！

卍新纂續藏經 第六十三冊 No. 1222《修禪要訣》 〔禪宗類〕〔諸宗著述部〕

修禅要诀

北天竺婆罗门禅师佛陀波利(唐云觉爱)。随问略说。 西京禅林寺沙门明恂问并随口录。 同寺梵僧慧智法师传译。 于时大唐仪凤二年丁丑岁也。

此文乃唐朝时西安禅林寺僧明恂请问 佛陀波利尊者的记录

问。此方古今学禅者。多不能免禅诸障难。以之观之。将恐此地禅匠得法不尽。徘徊斯久。无处申疑。今忽仰逢昙华示喻。得承即欲还国。重会无期。幸希慈降具说禅要。庶令学者的有归凭。

答。禅法渐授。不合顿说。何得具陈。

问: 我们大唐国土古今学禅法的人，大都不能避免禅病障难，以此事来看，恐怕我们国家修禅的人得法不够圆满，犹豫很久，没有地方可以请教疑问，现在忽然有幸仰仗善缘得遇短暂的开示譬喻，得知您马上要回国了（佛陀波利尊者回国），再见面不知何时，有幸希望您慈悲详细解说一下修禅的法要，普令学禅的人修法有根据！

答：禅法（如来禅，修诸禅定止观的法，非我国的禅宗[祖师禅]，本文所问答就是说的如来禅）是逐渐次第传授的，不适合短时间解说，怎么具体解说呢？

问。仰承既

注：此文未经心然居士同意不得做任何删改，暂做内部资料，不得转载！ 注：此白话译文是心然居士以己之所能直译，不妥之处还请赐教！

卍新纂續藏經 第六十三冊 No. 1222《修禪要訣》 〔禪宗類〕〔諸宗著述部〕

修禅要诀

北天竺婆罗门禅师佛陀波利(唐云觉爱)。随问略说。 西京禅林寺沙门明恂问并随口录。 同寺梵僧慧智法师传译。 于时大唐仪凤二年丁丑岁也。

此文乃唐朝时西安禅林寺僧明恂请问 佛陀波利尊者的记录

问。此方古今学禅者。多不能免禅诸障难。以之观之。将恐此地禅匠得法不尽。徘徊斯久。无处申疑。今忽仰逢昙华示喻。得承即欲还国。重会无期。幸希慈降具说禅要。庶令学者的有归凭。

答。禅法渐授。不合顿说。何得具陈。

问: 我们大唐国土古今学禅法的人，大都不能避免禅病障难，以此事来看，恐怕我们国家修禅的人得法不够圆满，犹豫很久，没有地方可以请教疑问，现在忽然有幸仰仗善缘得遇短暂的开示譬喻，得知您马上要回国了（佛陀波利尊者回国），再见面不知何时，有幸希望您慈悲详细解说一下修禅的法要，普令学禅的人修法有根据！

答：禅法（如来禅，修诸禅定止观的法，非我国的禅宗[祖师禅]，本文所问答就是说的如来禅）是逐渐次第传授的，不适合短时间解说，怎么具体解说呢？

问。仰承既

静 坐 与 禅 修

现代人静坐不外乎有下列几种因素和目标，诸如：身强体健、身心安谧、发掘潜能、增进脑力，以及深具宗教情怀的天人合一、出神入化、通天彻地、特异功能、四禅八定，还有具备佛教观的超凡入圣、三明六通、明心见性、解脱涅盘、证悟菩提??等。其中明心见性、解脱涅盘、证悟菩提才是佛教静坐禅修的目标。

静坐即是以坐的方式来让自己的身心安静下来，进而修习禅观来了解自己的思想和心性，渐次开发自己的心智。倘若静坐是导向获得深邃的禅定，乃至天人合一、三明六通，就非佛教静坐禅修的目标了。

静坐禅修只是佛教整体修行内的一项工具而已；虽是极为重要，但非唯一。佛教的整体修行是以「戒、定、慧」三学建构成完备的轨则；其中「定学」以静坐为启蒙，主要重点在「禅观」，即是将日常生活所接触的任何对象（自己、他人、环境），都拿来做为修行的素材，非独挶限在静坐部份。

佛教禅修的主因是起源于：

1.自己感苦而意欲离苦，此为解脱心，属于「利己行」。

2.然而，睹见众生如己苦而不忍之，急欲拔度，此为慈悲心，属于「利他行」。所谓：发起菩提心（即称发心）而达「自度度他」；终极目标是趋向「亲睹诸法实相」而「证悟菩提」。

我们是要依止佛法（禅修）来淡化与断除自己心中触境衍生的贪、瞋、痴、慢