正五行择日学赖九鼎

第一章

初学择日的人，一定要熟悉和掌握五行与干支的生克关系和日课四柱排定以及罗经的一般使用方法。另外，对十二建星也要作一般性的了解。学好了这些基础知识，才能踏进五行之门。下面，让我作扼要的介绍。

第一节 五行与干支

一、五行

择日学运用的是五行相生与相克。

1、什么是五行呢？它们是：金、木、水、火、土。知道了五行之名，接着要了解他们的生与克。

无论是相生与相克，它们都是一种因果关系的循环与往复。 2、五行相生关系：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。

3、五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。 五行相生与相克都不是单向的，而是循环的，因为你去生一个五行时，却有另一个五行生你；你去克一个五行时，又有另一个五行克你。

五行的相生和相克，也不是绝对的。有时，往往会物极必反。如，我们以木为例：木能生火，但木多则火晦；木能克土，而土

－1－

坚（多）则木折。其余的五行同理可推。

因此，世间的事物都具有两面性。我们不能把事物绝对化。五行的生克也是一样，因为它是一种科学的哲理。

二、天干

1、十天干的名称。

择日学所运用的十天干分别是：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。

2、十天干的五行。

我们一定要熟知它们的五行： 甲乙属木 丙丁

二十四山正五行择日精髓

二十四山当令

二十四山配二十四节气，每山与一节气对应，即每山当令一个节气。冬至阴尽阳生，夏至阳尽阴生。二十四节气配二十四山，阳尽午中，阴尽子中。故冬至日为子山正线，夏至日为午山正线。子午线为阴阳之分界线，故子山在冬至前后七天半这十五天当令，午山在夏至前后七天半这十五天当令。二十四节气分布二十四山，每一个节气皆居其对应山家的中线，故每一个山家皆在其对应的节气前后七天半这十五天内当令。

当令者，掌权也，其气最盛也。故若要发挥山家之最大威力，必须在其当令之时的十五天内进行选择，才能达到目的。

若山家当令且合局合运，能任官任财，见财得妻财，见官得贵，见子添丁，见父母主进契，见兄弟主高寿。

山家当令有如一国之君、集团之一把手在位掌权。与五行四时旺相休囚死之时令有着本质上的不同。如艮山属土，却在立春前后这十五天当令。很多人是不敢在立春后之寅月对艮山择日用事的。因寅月为木令，而艮山属土。木克土，时令克山家，谁敢用事？！

二十四山当令节气表 山家 子山 癸山 丑山 艮山 寅山 甲山 卯山 乙山 当令节气 冬至前后七天半 小寒前后七天半 大寒前后七天半 立春前后七天半 雨水前后七天半 惊蛰前后七天半 春分前后七天半 清明前后七天半 山家

二十四山正五行择日精髓

风水二十四山择日吉凶 甲山庚向择日

甲子日 人命投河瘟病伤死冲胎。 乙丑日 三杀。

丙寅日 丁衰主鳏寡僧道山方杀冲元辰。 丁卯日 催丁生子，阳刃。

戊辰日 百日进财，三五年买卖得贵人横财平白起家。 己巳日 庚午日 辛未日 壬申日 癸酉日 甲戍日 乙亥日 丙子日 丁丑日 戊寅日 己卯日 庚辰日 辛巳日 壬午日 癸未日 甲申日 乙酉日 丙戌日 丁亥日 戊子日 己丑日 庚寅日 辛卯日 壬辰日 癸巳日 甲午日

三杀。

催贵发秀小灾是非阴府。 官非退财消灭。 催丁生子冲弼。 三杀。

魁星日造葬损丁，建祠催贵入泮登科。 花酒淫乱江湖，买卖口舌，官司，旁阴府。 三年内生子，发财发秀，廿四年人财大旺。 三杀。

小可发财冲元辰生气。

损丁破财官非损六畜阳刃日流太岁。 催宫发秀小灾傍阴府元辰入墓。 三杀。

年半生二子，廿四年大旺人丁。

百日进财，三五年生意得横财。又得富人家财。人命十恶伤死投河自缢横祸冲弼。 三杀阴府。

二年内生子，廿四年大旺人丁。 千百子孙。

百日内进财三五年江湖生意得横财冲胎。 三杀。

小灾口舌冲散元辰傍阴府。 鳏寡孤独僧道阳刃。

年半生子廿四年人财大旺，申子亥卯年见发。 三杀。

人命瘟病投河自缢十恶伤死横祸退财。

中国正宗五行择日法 一、执行择日法

造命神机妙华国、 五行司政六亲观、 六经八纬分治乱 、祸福与衰数理端。 当您知道二十四山的会局法与取用法之后，择日配柱可执行了。

屋宅的择日法好与坏，四柱五行、衰旺得失、就是八字的生克制化，刑冲合害，宜与忌，祖父，兄弟妻妾、子孙，存亡、先后远近、背向贫富，贵贱寿夭，穷通贤愚，忠邪正，善恶，相当一部份都由造命者〔四柱)八字所为。也即是择日家造棵水平高底的四柱组合问题。生克制化、刑冲合害、以及六亲在柱中表现着，生我者，父 及生母，继母，〔正印，枭神。〕生父母者，祖宗。又为克我者，〔正官七杀〕 老板上司或官员。与我同类者，〔兄弟姐妹〕比肩，劫财，我生者，〔子孙〕伤 官、食神。我克者为妻妾，〔正财与偏才〕但在排柱时，请注意的，生我过多没 我体，我生多、浅体无依，我多克、剥魂神散，克我犹当谨慎亏。 关于择日法以简单性地论术本文 择日法，又称之为造命法：这是古来先贤所最强调的方法，这是基于以年、 月、日、时、去组合四柱八字。能够扶浦山龙(空间﹞之(气﹞，同时也能配合人 事年命(人间﹞之气，建屋首先要根据廿四山立向，来取定于择日法。为之向：以 纳气方为主准，不是以坐山为重，但择日以组合四柱，是根据二十四山会局法，

正体五行择日课例

择日学源远流长，流派很多。据不完全统计择日流派有380家之多，形成了体系庞杂，方法各异、互相矛盾的混乱局面。此家言吉，彼家话凶，弄得吉凶难分，无所适从。

在二千多年前，正五行日就已居于主要地位。不管何种择日法，何格何派，正体五行是根本，只有正体五行过关了，才能追求所谓大吉格。

正五行择日讲究五行的生克制化，讲究日干的有根有气，讲究日课的财官印食综合平衡。造葬阴宅以补龙为体，扶山和当事人八字用神为用。阳宅以扶山为体，补宅主八字用神为用。

◆正体五行日课格局课例

●天干五合格：在日课格局中，天干五合格是判断格局成败的重要条件和因素之一。凡看日课格局，首先看天干是否合化，四柱间是否有透气或者受倚。课格富贵贫贱，只从天干可见得，如伤官见官病神格凶，乙庚化合，丙辛化合为吉等。

⑴甲己五合格：在天干中，甲属阳木，为十干之首，己为阴土，为都天中土。甲己合化土，在合化过程中要配合天干，地支等因素。

例1 丑山未向（体用相生格）（甲己合）

正印 元 正官 偏印 丙 己 甲 丁 寅 巳 辰 亥

癸 乙 戊 水 木 土

客 客 主 气 气 气

课中，日主元辰为己土，于辰月当旺。丑山于辰月，山家当令。己又为五皇土，天干

论大玄空五行天心正运风水与择日

钟玉先

宇宙间万事万物，不外乎阴阳五行，在现实生活中用之於物质则成科学，用之於理智则为哲学，我国之四大圣人（羲、文、周、孔）最先发明，原本科学与哲学并重之易曰阴阳之道，自古制器律历、滴滴南车，无一不从阴阳中来，数千年来，人们称玄空为玄学，在现代风水学中是科学之学术，于《现代风水学》理论其独特的文化体系，是融合了地球物理磁向，即是自然环境学，地质物理学，宇宙星体学，生命信息学，生态学，水文学，景观学，生物学，地磁建筑学，伦理学，美学等，归根到底，九宫八卦三元阴阳两片，则又不外乎数学，如此人们皆称为自然科学。

一、堪輿学玄空理气理论与基础

科学离不开时间与空间及方位，谈氏曰：“地学不外形势与理气、（形势，即龙穴砂水，论地之空间性也）其要于合时，知形势而不知理气，则无功以知龙穴砂水，不知其何时生旺、何时衰死，或不免衣裘於春夏，衣葛於秋冬矣，知理气而不知形势，则无功知生旺衰死，而不知何地生旺，何地衰死，将不免

拜夏宜葛而冬宜装。而不知何为裘，而何为葛矣”。如此确切地说：没有空间的良好条件，是不能运用时空获福的，玄空理气此乃不出《易经》经典中之无极至太极之二仪、四象、河图、洛书、九宫、八卦，成于六十四卦终于三

篇一：成语造句

你怎么一见我，就唉声叹气、长吁短叹、垂头丧气、无精打采，黯然失色，应该是喜眉笑眼、喜笑颜开、喜气洋洋。

桀骜不驯

所举事例包括古今中外、天上地下、人间鬼蜮，纵横捭阖，令人目不暇接。 那个时代纵横捭阖、波澜壮阔的大历史风貌让人在无限向往的同时又无限怅惆。 学习一些稗官野史，对自己也是大有裨益的。裨益 ～补

北京城如此快的被攻下，真如阪上走丸啊！（比喻形势发展迅速或工作进行顺利。

他的神采飞扬令我自惭形秽，不禁热泪盈眶，我暗自发誓：不能再妄自菲薄、自暴自弃了。自惭形秽：因为自己不如别人而感到渐愧。

发展火力发电和水力发电，这是并行不悖。

我们政府工作就要互帮互助，绝不能各行其是。

他们到处搬弄是非，传播流言、破坏组织内部的和谐。

一场遮天蔽日的沙尘暴袭击了北京！

福建：“坚壁清野”抗“珍珠” 加固防御工事，把四野的居民和物资全部转移，叫敌人既打不进来，又抢不到一点东西，因而站不住脚。这是对付优势之敌的一种作战方法。 他过去家徒四壁，但由于肯努力，所以他白手起家。

他们匆匆结合，总是好景不长的。

扬长而去：大模大样地径自走了。不欢而散

有些自私自利的人，做事从来不为别人着想，甚至以邻为壑。

那岸上看的人，虽然有救捞之念，只是风水利害，谁肯从井救人。

这事间不

四千年华夏九鼎存亡之谜《尚书〔夏书·禹贡〕》中记载：大禹时，天下分为

九州。传说大禹建立夏朝以后，用天下各州所贡之铜铸成冀鼎、兖鼎、青鼎、徐鼎、扬鼎、荆鼎、豫鼎、梁鼎、雍鼎，分别以象征华夏九州①。气势庄重的九鼎喻示着江山大统，夏商周三代乃至其后，一直被视为王权至尊的象征。

九鼎铸造与迁移

中国是世界上最早掌握青铜冶炼技术的国家之一，从考古发现中可确定到公元前3100多年前②，从古文献中亦可溯及到公元前2600多年前。如《史记》 载：“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。”“黄帝作宝鼎三，象天地人③。”到了夏代，青铜铸造技术已然相当成熟，如《越绝书》卷十一载：“禹穴之时，以铜为兵 ④。”说明青铜器运用已经有所普及，而此时铸造的中华九鼎，更是千古闻名。《春秋左传》中谈到夏代铸造九鼎时说：夏朝初年(约公元前2205年前后)，朝 廷划天下为九州，州设州牧。夏令九州牧贡献青铜，铸造九鼎，以一鼎象征一州。《墨子·耕柱》中说：“昔日夏后开（启）使蜚廉折金于山川，而陶铸之于昆吾 ⑤。……九鼎既成，迁于三国。”即夏亡之后，鼎迁于商，商亡之后，鼎迁于周，即如此历经三国(或称为三代)。《左传·宣公三年》所说“桀有昏德，鼎迁于 商”，即言其一。

由象征着天、

哲 学 基 础

中 医 学 的

五行学说 五行的概念 五行学说的基本内容 五行学说在中医学中的应用

一、五行的概念● 五行：即木、火、土、金、水五种基本物质 及其运动变化 ● 五行学说：是研究木火土金水五行的概念、特性、 生克制化乘侮母子相及规律，并用以阐释宇宙万物的 发生、发展、变化及相互关系的一种古代哲学思想。 ● 起源：五方说 殷商甲骨文 五材说《左传》“天生五材，民并用之，废一不可”

二、五行学说的基本内容●㈠五行的特性木曰曲直 火曰炎上 土爰稼穑 金曰从革

水曰润下

木曰曲直引申

生长、升发、条达、舒畅 等性质或作用的事物

火曰炎上引申

温热、向上(升腾)、光明、茂盛 等性质或作 用的事物。

土爰稼穑引申

生化、承载、受纳 等性质或作用的事物

金曰从革引申

沉降、肃杀、收敛 等性质或作用的事物

水曰润下引申

滋润、下行、寒凉、闭藏等性质或作用的事物

㈡事物五行属性的推演和分类依据：五行属性 方法：取象比类法、推演络绎法 意义：●把自然界千变万化的事物归结为五行系统；

●将人体的各种组织和功能归结为以五脏为中心的五个生理病理系统；

●说明人体与自然界的统一性。五行归类表 ：

事物属性的五行归类表自 五行 木 火 土 金 五色 青 赤 黄 白 五音 角 徵 宫 商 五味

该文档为北京九鼎高科车辆计数方案说用书,版权属于北京九鼎高科科技发展有限公司,严禁转载、修改用于非本公司产品使用

矿区车辆管理系统

技

术

方

案

北京九鼎高科科技发展有限公司

2009－08

该文档为北京九鼎高科车辆计数方案说用书,版权属于北京九鼎高科科技发展有限公司,严禁转载、修改用于非本公司产品使用

目 录

目 录 ............................................................................................................................................................... 2

矿区出车管理系统技术方案 ............................................................................................................................... 3

一、系统概述 .............................................................