晚唐杜牧的诗

晚唐歌诗

晚唐“才子词人”群体

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张祜、杜牧、温庭筠、裴諴、薛能等 张南史：“词人留上客，妓女出中闺。” 钱起：“词人载笔至，仙妓出花迎。”

韩偓：“朗月清风难惬意，词人绝色多伤离。”

多为世家子弟，仕进道路不顺遂，转为青楼领袖。其歌诗创作多集中在青少年时期

? 《北梦琐言》：“晋相和凝少年时好为曲子词，布于汴洛。洎入相，专托人收拾焚毁不暇。然相国厚重有德，终为艳词玷之。契丹入夷门，号为?曲子相公?。所谓好事不出门，恶事行千里，士君子得不戒之乎。”

出现原因

? 1、当时社会风气使然。 柳永《鹤冲天》

黄金榜上。偶失龙头望。明代暂遗贤，如何向。未遂风云便，争不恣狂荡。何须论得丧。才子词人，自是白衣卿相。烟花巷陌，依约丹青屏障。幸有意中人，堪寻访。且恁偎红翠，风流事、平生畅。青春都一饷。忍把浮名，换了浅斟低唱。

? 2、艺术表演职业化、商业化。

? 《北里志》：颜令宾居南曲中，举止风流，好尚甚雅，亦颇为时贤所厚。事笔砚，有词句。见举人尽礼祗奉，多乞歌诗，以为留赠，五彩笺常满箱箧。

? 张祜：《听刘瑞公田家歌》、《题宋州田大夫家乐丘家筝》、《董家笛》、《王家琵琶》

? 杜牧：《赠沈学士张歌人》、《倡楼戏赠》 ? 温庭筠

篇一：清 明 杜牧

清明 <杜牧>

清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂， 借問酒家何處去，牧童遙指杏花村。

杜牧的七言絕句深刻地描繪了清明時節的情景,也刻劃出當時人的心情和寄望.首先,他描寫了客觀的環境,節日氣紛在綿綿細雨中更顯得濃厚淒迷.然後,再把我們的思想帶到「路上」,「路」是人生歷程,平日人們都走在此路上,但在這清明時節,這路顯得特別漫長、渺茫、不知所向.行在此路上的多是斷腸人,魂欲斷,心中傷痛有誰知? 滿懷愁緒向誰述? 此刻唯有劉伶知我心,找個酒家買醉吧!

這是苦中無奈的呼聲,「借問酒家何處有?」在此人生道上並不孤寂,路旁有位可愛不識愁滋味的牧童,他的手指輕輕一指,為此絕句點出另一新境界,直指向那遙遠的「杏花村」.垂頭喪氣的行人,隨著牧童的手指,總算把頭抬了起來向前望,姑且不說「杏花村」裡將有何奧妙,他至少叫此斷腸人有了一線期望和指向. 隨著牧童的「遙指」,他給了自己一個「遙望」的機會. 就算是一丁點的希望,也能叫他往此路上直走下去的.

杜牧<風流詩人>

字牧之，京兆（今陝西西安）人，生於德宗貞元十九年（西元 八○三年），卒於宣宗大中六年（西元八五二年），年五十歲。杜牧在大中二年中進士，又舉賢良方正科，頗有才華，詩文俱佳。杜

篇一：江南春杜牧_江南春古诗

《江南春》

作者：杜牧

千里莺啼绿映红，

水村山郭酒旗风。

南朝四百八十寺，

多少楼台烟雨中。

注释：

1、郭：城郭。酒旗：酒帘，高悬在酒店外的标志。

2、南朝：东晋后在建康（今南京）建都的宋、齐、梁、陈四朝合称南朝。当时的统治者都好佛，修建了大量的寺院。

3、四百八十寺：南朝皇帝和大官僚好佛，在京城（今南京市）大建佛寺。据《南史·循吏·郭祖深传》说：“都下佛寺五百余所”。这里说四百八十寺，是大概数字。

4、楼台：指寺庙。

译文：

辽阔迷人的江南水乡，到处莺歌燕舞，到处绿树红花；

傍水的村庄，依山的城镇，随处可见酒家迎风招展的旗子。

南朝统治者建造的四百八十多座寺庙，

如今有多少楼台都笼罩在蒙蒙的烟雾般的细雨之中。

赏析：

本篇是一首描写江南风光的七言绝句。江南水乡的迷人风光，历来都是令人想往的，杜牧同时代的诗人白居易以短短的“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝”两句诗就把它描绘得如诗如画。不过白诗展示给我们的是江南风光大的轮廓，是江南风光的整体感官形象。而杜牧则不同，他不仅从整体上描绘了江南春光的明媚，而且还具体到描写到处莺歌燕舞，到处绿树红花，到处酒旗招展，具体到描写江南烟雨蒙蒙的楼台景色，使读者从一个个具体的景点去体会江南风光细微之处的色彩多姿，

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晚唐诗文中的科考

作者：徐乐军

来源：《古典文学知识》2014年第02期

晚唐社会中的宦官专权、牛李党争、藩镇战乱这三大痼疾给唐王朝带来毁灭性的打击，社会经济发展遭到了巨大的破坏，文人士子的出路亦愈发狭窄。传统的科举考试之途中，制举、明经、杂科日渐式微，只有进士科一枝独秀并最终形成千军万马过独木桥之势，竞争空前激烈。由于唐代科考一直采用不糊名、通榜等形式，虽有选人相对透明之利，但贿赂、门第、朋党、关节等冲击因素所带来的弊端却大大抵消了那么一点点的便利，使得文人士子们对公道的评述不一而足，也为我们认清这一历史现象笼上了一层迷雾。那么晚唐科场到底有无公道可言？ 一

失意者对科场公道的评述当然是负面的，因为他们处在失望之中。落第的痛楚令人心碎：“落第逢人恸哭初，平生志业欲何如。鬓毛洒尽一枝桂，泪血滴来千里书。”（赵嘏《下第后上李中丞》）“一枝仙桂，尝欲凯觑，十年恸哭于秦庭，八举摧风于宋野。”（罗隐《投湖南王大夫启》）“行年忽已壮，去老年更几。功名生不彰，身殁岂为鬼。”（刘驾《下第后屏居长安书怀寄太原从事》）落第还给他们带来诸多的难堪，主要

杜牧——《山行》

【年代】：唐

【作者】：杜牧——《山行》

【内容】：

远上寒山石径斜，白云生处有人家。

停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。

作者：

杜牧斋牧，字牧之，京兆人也。善属文。大和二年韦筹榜进士，与厉玄同年。初未第，来东都，时主司侍郎为崔郾，太学博士吴武陵策蹇进谒曰：“侍郎以峻德伟望，为明君选才，仆敢不薄施尘露。向偶见文士十数辈，扬眉抵掌，共读一卷文书，览之，乃进士杜牧《阿房宫赋》。其人，王佐才也。”因出卷，搢笏朗诵之。郾大加赏。曰：“请公与状头！”郾曰：“已得人矣。”曰：“不得，即请第五人。更否，则请以赋见还！”辞容激厉。郾曰：“诸生多言牧疏旷，不拘细行，然敬依所教，不敢易也。”后又举贤良方正科。沈传师表为江西团练府巡官。又为牛僧孺淮南节度府掌书记。拜侍御史，累迁左补阙，历黄、池、睦三州刺史，以考功郎中知制诰，迁中书舍人。牧刚直有奇节，不为龊龊小谨，敢论列大事，指陈利病尤切。兵法戎机，平昔尽意。尝以従兄悰更历将相，而已困踬不振，怏怏难平。卒年五十，临死自写墓志，多焚所为文章。诗情毫迈，语率惊人。识者以拟杜甫，故称“大杜““小杜“以别之。后人评牧诗，如铜丸走坂，骏马注坡，谓圆快奋急也。牧美容姿，好歌舞，风情颇张，不能自遏。时淮南称繁盛，不减京华，且

赤 壁
杜牧
折戟沉沙铁未销， 自将磨洗认前朝。
东风不与周郎便， 铜雀春深锁二乔。
这首诗是作者经过赤壁（即今湖北省武昌县西南赤矶山）这个著名的古战场，有感于三国时代的英雄成败而写下的。诗以地名为题，实则是怀古咏史之作。
发生于汉献帝建安十三年（208）十月的赤壁之战，是对三国鼎立的历史形势起着决定性作用的一次重大战役。其结果是孙、刘联军击败了曹军，而三十四岁的孙吴军统帅周瑜，乃是这次战役中的头号风云人物。
诗篇开头借一件古物来兴起对前朝人物和事迹的慨叹。在那一次大战中遗留下来的一支折断了的铁戟，沉没在水底沙中，经过了六百多年，还没有被时光销蚀掉，现在被人发现了。经过自己一番磨洗，鉴定了它的确是赤壁战役的遗物，不禁引起了“怀古之幽情”。由这件小小的东西，诗人想到了汉末那个分裂动乱的时代，想到那次重大意义的战役，想到那一次生死搏斗中的主要人物。这前两句是写其兴感之由。
后两句是议论。在赤壁战役中，周瑜主要是用火攻战胜了数量上远远超过己方的敌人，而其能用火攻则是因为在决战的时刻，恰好刮起了强劲的东风，所以诗人评论这次战争成败的原因，只选择当时的胜利者—周郎和他倚以致胜的因素—东风来写，而且因为这次胜利的关键，最后不能不归到东风，所以又将东风放在更主要的地位上

教案

教学对象：小学三年级（装嫩、卖萌）

授课时长：一课时

授课内容：古诗 《清明》

清明时节雨纷纷，

路上行人欲断魂。

借问酒家何处有？

牧童遥指杏花村。

具体流程：1、解释“清明”，引入古诗

二十四节气之一、七天之前就是立春“春天的开始”、七天之后就是清明，

活动——扫墓祭祀、踏青郊游等

唐宋时期已经成为了一个重大的节日，杜牧晚唐诗人（展示PPT）

2、依照课本，自学古诗（1分钟，课本 13 页）

“老师待会儿要提问哦，认真看，可以读出声音来的”

3、找同学，读古诗——“好，读的非常好！”

“有哪位小朋友感觉自己比他读的还要动听？大胆的举手！” “好，我们为她的勇气，鼓掌！”

4、解释具体字词——“我们已经预习过了”

a，“雨纷纷”——春雨绵绵，淅淅沥沥（图画上显示的）

想一下“如果你置身于这样的雨中，你会有什么感受呢？”

b,“欲断魂”——魂，心情；心里十分的哀伤、痛苦。断肠，肝肠寸断 c，“牧童”——放牛的小孩儿；“遥指”——指向远方；

“杏花村”——杏花盛开的地方

5、简述诗意：（注意看背景图）

清明时节，下着下着淅淅沥沥的小雨，诗人独自走在路上，心里感觉十分的

忧伤。忽然碰到一位放牛

篇一：清明_杜牧

《清明》

（唐）杜牧

清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。

借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。

“雨纷纷”自然在清明时节，“行人”必然在路上；第三句是问句，“借问”就成多余；“牧童”只是被问者，无关大要。因此每句头两个字删除：

“时节雨纷纷，行人欲断魂。酒家何处有？遥指杏花村。”

清明时节雨纷纷，---------没伞

路上行人欲断魂。---------躲债

借问酒家何处有？---------避难

牧童遥指杏花村。---------黑店

清明时节雨，

纷纷路上行，

人欲断魂。。。。。

借问酒家何处？

有牧童，

遥指杏花村。

清明时节雨，

纷纷路上行人，

欲断魂。。。。。

借问:'酒家何处有'？

牧童遥指:'杏花村。'

《途中寒食》

（唐）宋之问

马上逢寒食，途中属暮春。

可怜江浦望，不见洛桥人。

北极怀明主，南溟作逐臣。 故园肠断处，日夜柳条新。

《寒食》

（唐）韩翃

春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。 日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。

《闾门即事》

（唐）张继

耕夫召募爱楼船，春草青青万项田； 试上吴门窥郡郭，清明几处有新烟。

《清明》

（宋）王禹俏

无花无酒过清明，兴味萧然似野僧。 昨日邻家乞新火，晓窗分与读书灯。

《苏堤清明即事》

（宋）吴惟信

梨花风起正清明，游子寻春

古代文学

宁夏大学学报(人文社会科学版)第28卷2006年第3期(总第134期)

南方化:晚唐、两宋词的发展趋向

杨金梅

(浙江教育学院中文系,浙江杭州　310028)

摘要:词在早期阶段带有明显的北方文化的气质,从晚唐、五代开始,词的面貌逐渐发生了变化,到宋代已经完全成为具有浓郁南方特色的文学。词的南方化趋向集中表现在三个方面:一是主要流行于南方地区,作者以南方人居多;二是词的内容以言情为主,意象多为南方风物;三是风格以婉约居多,意境具有朦胧、、温润的特点。关键词:晚唐;宋代;词;南方化;发展趋向中图分类号:I207.33

文献标志码:A　　　文章编号:(2006,因为思念故乡,便时时吟唱那些流行于故乡的“流行歌曲”,以致引起了当地寺院僧侣们的注意。出于加强文化传播效果的考虑,僧侣们便将这些歌辞抄录下来,同时自己也借用这种文学形式传播、记录佛教经义。从敦煌曲子词较为完善的形式、丰富多彩的内容和清新自然的风格判断,在当时的黄河流域地区,词应该是十分流行且普及的。而当时南方地区词的发展水平,从白居易、刘禹锡等人的记载来看,无疑是落后于北方的(当然,早期民间词并非完全摒绝了南方文化的影响,燕乐系统中除了胡乐之外,还吸收了吴楚巴蜀等南方地区流行的曲调,所谓“吴

古代文学

宁夏大学学报(人文社会科学版)第28卷2006年第3期(总第134期)

南方化:晚唐、两宋词的发展趋向

杨金梅

(浙江教育学院中文系,浙江杭州　310028)

摘要:词在早期阶段带有明显的北方文化的气质,从晚唐、五代开始,词的面貌逐渐发生了变化,到宋代已经完全成为具有浓郁南方特色的文学。词的南方化趋向集中表现在三个方面:一是主要流行于南方地区,作者以南方人居多;二是词的内容以言情为主,意象多为南方风物;三是风格以婉约居多,意境具有朦胧、、温润的特点。关键词:晚唐;宋代;词;南方化;发展趋向中图分类号:I207.33

文献标志码:A　　　文章编号:(2006,因为思念故乡,便时时吟唱那些流行于故乡的“流行歌曲”,以致引起了当地寺院僧侣们的注意。出于加强文化传播效果的考虑,僧侣们便将这些歌辞抄录下来,同时自己也借用这种文学形式传播、记录佛教经义。从敦煌曲子词较为完善的形式、丰富多彩的内容和清新自然的风格判断,在当时的黄河流域地区,词应该是十分流行且普及的。而当时南方地区词的发展水平,从白居易、刘禹锡等人的记载来看,无疑是落后于北方的(当然,早期民间词并非完全摒绝了南方文化的影响,燕乐系统中除了胡乐之外,还吸收了吴楚巴蜀等南方地区流行的曲调,所谓“吴