唯识宗和禅宗的区别

中国佛教哲学之天台宗、唯识宗、华严宗、禅宗

公元581年，隋朝的建立了统一到国家，公元618年，李渊建唐，隋唐时期，正处于中国封建社会的发展时期，为了适应封建统治的需要，出现了佛、道、儒三教并存的局面。伴随着当时寺院经济的发展（辛替否曾说：“七分天下之财而佛有七八分”），佛学研究出现了空前的繁荣。先后形成了如天台宗、唯识宗、华严宗、禅宗等佛教教派。

佛教哲学本质上是一种宗教伦理学说，其根本宗旨是宣扬人生是苦，涅槃极乐。其目的是让人们从现实的苦难中解脱出来，追求来世，达到成佛的理想境界。

首先简单介绍一下天台宗，天台宗的始祖为龙树，但事实上，天台宗真正的开创者确是智顗，因他常住浙江天台山，故名天台宗，但又因为其创立该宗的依据是印度的《法华经》，因此天台宗也称为法华宗。

在南北朝时期，南方的宗教注重义理，北方的宗教重视禅定，天台宗把南北方的宗教结合起来，提出了“止观并重”、“定慧双修”的宗教主张，止就是禅定，观即是义理，并主张要从世俗的痛苦中解脱出来，进入“泥洹”也即“涅槃”——成佛的理想境界，必须坚持止观并重、定慧双修。其主要观点是“三谛圆融”、“一心具三千”。“三谛圆融”是从“一心三观”发展而来的。“一心”即是“一念”，指人的心理

唯识宗

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唯识宗

又作慈恩宗、瑜伽宗、应理圆实宗、普为乘教宗、唯识中道宗、唯识宗、有相宗、相宗、五性宗。广义而言，泛指俱舍宗、唯识宗等以分别判决诸法性相为教义要旨之宗派，然一般多指唯识宗，或以之为唯识宗之代称。为中国佛教十三宗之一，日本八宗之一。即以唐代玄奘为宗祖，依五位百法，判别有为、无为之诸法，主张一切唯识之旨之宗派。 目录

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编辑本段佛光大辞典唯识宗之义 本宗总取《华严经》、《解深密经》、《如来出现功德经》、《大乘阿毗达磨经》、《入楞伽经》、《厚严

唯識識體（下）

請坐…

這裡面大部分老師比較多 若要提出問題、要讚譽的… 有什麼體會拿出來講不要緊 深入進去了解，不管什麼方式 就是要契入真如本體 找到本體的意思 一般都用修的 如何修？

修的目的就是要斷除二障——所知障 要進入我空、法空才能契入真如 以往說要將第八意識消除 其實不是第八意識消除 要消除第七意識

第八意識是一個識體、意識的識體 第七意識你若將它滅除

它就不會再熏習那不好的成為種子 進入第八意識裡面的識體 （識體）裡面有放兩種

一種無漏種子、一種有漏種子 這唯識論的基本常識

你靠「修」，就要將第七意識滅掉 修到第六意識就修不過了 第六意識在那裡起心動念 在那裡胡亂想

想來想去都是第六意識 你修不到第七意識了

第七意識若修掉，稱作阿羅漢 煩惱就沒有了

平時要怎麼煩惱都沒有

若還有煩惱就是第七意識還有啦 唯識論就這樣說

另外一種是靠無漏種子

讓祂反覆不斷的體會、反覆不斷的流露 透過諸法實相讓你看 不管看了解、不了解

一直看、祂會一直流露出來 到後來第八意識成大圓鏡智了 第七意識就會沒有了 第七意識若滅掉

沒煩惱，人生的看法就不相同

1

最後目的仍是一樣 要找到本體出來

謝謝，讓副會長泡茶 好、來…好… 真如找出來之後

你和你的分身融

改革宗与福音派的区别

雷默答疑：有弟兄姊妹问“改革宗”与“福音派”的不同，这是一个非常好的问题，但不容易回答。我希望自己以后在这个方面作一个专题研究。目前，请参考以下的材料――《改革宗神学七大特色 》

1．主题

每一个神学体系都有自己所强调的主题。罗马天主教的神学思想是围绕大公教会展开的，而循道宗的神学主题则是成圣，五旬宗的主题是圣灵，浸信会的主题是重生，路德宗的主题是因信称义，希腊东正教的主题是圣礼。而改革宗信仰则是以上帝为中心构建自己的神学体系。

2．上帝

与大多数基督教宗派一样，改革宗认为上帝有诸多崇高的特性。但在改革宗信仰中，上帝得到了更高的尊崇。上帝知晓一切要发生的事情，因为他是上帝，宇宙万物都在他的控制之下（赛46:9，10）。他行他自己想行的事，没有人能拦阻（诗115:3），他是圣洁的（赛6:1－5），他恨恶邪恶，也恨恶恶人（诗11:5）。

改革宗信仰持守《使徒信经》、《尼西亚信经》、《迦克敦信经》、《亚他那修信经》所界定的上帝三位一体的正统教义。 3．权威

对于改革宗而言，圣经是上帝的默示，是信仰和生活的唯一标准，“决定一切宗教的辩论，审查一切会议的教令、古代作者的意见、世人的教训和私人的

中国的佛教——禅宗

佛教在中国的传播，一直在两个方面上开展。一是对佛教经义的探究，这是一种作为宇宙人生最终目的的追寻的哲学。二是作为一种求得解脱现实痛苦、抵达某种生活妙境的修行手段。两者之间并无截然分明的界限，离开了前者，对生活妙境的追求便失去了深刻的依据；而离开了后者，佛教的发展便失去了现实土壤。正是在佛经的翻译、佛理的深究中，中国佛教才渐渐地走出了一条迥异于印度的路子来，才渐渐地与本民族先秦时代萌芽发展的老庄哲学相互融通，渐渐适应了中国文化的要求而融汇成中国的佛教。禅宗的形成便是印度佛教变为中国佛教的一个显著标志。

禅宗的形成大体可以“六祖”慧能的成名作为分界。慧能的佛学思想体现在他的门徒所编撰的《六祖坛经》中，这部书记叙了慧能师从弘忍求法，得五祖衣钵真传，而后弘扬禅法的诸多事情，因慧能在当时声名显赫，门徒颇多，所以记叙大体可信。《坛经》所宣扬的思想是禅宗的精髓，也是慧能之后禅学之所以迅速发扬光大的原因。

《坛经》中所诉的慧能经历有许多传奇成分，但这些成分并不都是编造。六祖本不识字，却具有极高的天赋，尤其是对空无的悟性。她借助不识字便不陷入繁琐名相的优势，倒把成佛的道路极大地缩短了，举手投足之间，若能认识自己的本性，便能成佛。这理所当然地

苏东坡与佛印的故事

据历史记载苏东坡和佛印是好朋友，佛印的出家与苏东坡是有大因缘的。佛印本是江西饶州府浮梁县人，俗家姓谢名端卿，打小儿学习儒书，很有才气。后来上京赶考，闻苏东坡才名，每与交谈甚是投机，结为莫逆之友。那一年天时大旱，神宗皇帝要到大相国寺设斋，宣扬经典，祈求天白天降甘露。翰林学士苏东坡接旨充行礼官，主斋。

谢端卿得知后，十分好奇，一定要去一睹龙颜。这一睹不要紧竟然被神宗看上了。当时，谢端卿穿着和尚的衣服混进大相国寺，充作捧茶侍者。神宗皇帝见其身材伟岸，面宽耳大气宇不凡，当场赐其法号“佛印”并令其当日剃度。 苏东坡为这事儿自责很长一段时间！以后苏东坡多次规劝其还俗，因谢端卿出家信心坚定，苏大学士只好作罢。 这是两人的因缘轨迹。

话说苏东坡有一股傲气，自恃学问渊博时不时想取笑佛印，但总是败在佛印之下。

一日，苏东坡来拜见佛印，当下便问：“请问大师你修行多年敢问何为智慧？” 佛印无语。

只是双手比个“零圈圈”给苏东坡看了看。苏东坡很生气，转身离去...... 回到家中，苏小妹见哥哥闷闷不乐便问其故。苏东坡道：“那和尚不知什么是智慧也倒算了，用手当场比划了个‘零圈圈儿’，是何意思吗，瞧不起我什么都不知道？！”

苏小妹道：“哥哥！那哪里是什

中国的佛教——禅宗

佛教在中国的传播，一直在两个方面上开展。一是对佛教经义的探究，这是一种作为宇宙人生最终目的的追寻的哲学。二是作为一种求得解脱现实痛苦、抵达某种生活妙境的修行手段。两者之间并无截然分明的界限，离开了前者，对生活妙境的追求便失去了深刻的依据；而离开了后者，佛教的发展便失去了现实土壤。正是在佛经的翻译、佛理的深究中，中国佛教才渐渐地走出了一条迥异于印度的路子来，才渐渐地与本民族先秦时代萌芽发展的老庄哲学相互融通，渐渐适应了中国文化的要求而融汇成中国的佛教。禅宗的形成便是印度佛教变为中国佛教的一个显著标志。

禅宗的形成大体可以“六祖”慧能的成名作为分界。慧能的佛学思想体现在他的门徒所编撰的《六祖坛经》中，这部书记叙了慧能师从弘忍求法，得五祖衣钵真传，而后弘扬禅法的诸多事情，因慧能在当时声名显赫，门徒颇多，所以记叙大体可信。《坛经》所宣扬的思想是禅宗的精髓，也是慧能之后禅学之所以迅速发扬光大的原因。

《坛经》中所诉的慧能经历有许多传奇成分，但这些成分并不都是编造。六祖本不识字，却具有极高的天赋，尤其是对空无的悟性。她借助不识字便不陷入繁琐名相的优势，倒把成佛的道路极大地缩短了，举手投足之间，若能认识自己的本性，便能成佛。这理所当然地

唯识三十论讲话

日本 井上玄真

唯识三十论本颂

01、由假说我法，有种种相转，彼依识所变，此能变为三 02、谓异熟思量，及了别境识，初阿赖耶识，异熟一切种 03、不可知执受，处了常与触，作意受想思，相应唯舍受 04、是无覆无记，触等亦如是，恒转如暴流，阿罗汉位舍 05、次第二能变，是识名末那，依彼转缘彼，思量为性相 06、四烦恼常俱，谓我痴我见，并我慢我爱，及余触等俱 07、有覆无记摄，随所生所系，阿罗汉灭定，出世道无有 08、次第三能变，差别有六种，了境为性相，善不善俱非 09、此心所遍行，别境善烦恼，随烦恼不定，皆三受相应 10、初遍行触等，次别境谓欲，胜解念定慧，所缘事不同 11、善谓信惭愧，无贪等三根，勤安不放逸，行舍及不害 12、烦恼谓贪瞋，痴慢疑恶见，随烦恼谓忿，恨覆恼嫉悭 13、诳谄与害憍，无惭及无愧，掉举与昏沉，不信并懈怠 14、放逸及失念，散乱不正知，不定谓悔眠，寻伺二各二 15、依止根本识，五识随缘现，或俱或不俱，如波涛依水 16、意识常现起，除生无想天，及无心二定，睡眠与闷绝 17、是诸识转变，分别所分别，由此彼皆无，故一切唯识 18、由一切种识，如是如是变，以辗转力故，彼彼分别生 19、由诸业习气，二取习气俱，前异熟

唯识学书目

第一部分：

经籍

1.<解深密经>

2<楞伽经>>

3<大方广佛华严经>

4<如来出现功德庄严经>(未译)

5<阿毗达磨经>(未译)

6<厚严经>(未译)

以上唯识六经

论籍

l <瑜伽师地论>

l <显扬圣教论>

l <大乘庄严论>

l <集量论>

l <摄大乘论>

l <十地经论>

l <分别瑜伽论>

l <辨中边论>

l <二十唯识论>

l <观所缘缘论>

l <阿毗达磨杂集论>

l 《成唯识宝生论》护法

l 《大乘唯识论》世亲

l 《唯识论》世亲

释论

1<成论>释

l 窥基《成唯识论述记>

l 慧沼《成唯识论了义灯>

l 智周《成唯识论演秘>

l 窥基《成唯识论掌中枢要>(此上唯识三个疏)

l 窥基<惟识料简>,<唯识别抄>

l 智周<了义灯记>

l 灵泰<疏>抄>

l 如理<义演>

l 道邑<义蕴>

l 泰贤《成唯识论学记> 第二部分：

瑜伽行派研习参考书目（初步）

一、瑜伽行派论书及其释论

1、瑜伽师地论

禅宗心性论

中国科学院研究员王大刚

摘要：本文讨论分析了禅宗心性论的理念及其历史发展，着重讨论了惠能对“心”、“性”的认识，也分别讨论了五派七流的观点，以此来具体论证“不立文字，直指人心”。 关键词：心性论惠能禅宗 一、 综述

禅宗作为佛教的真正代表在中国心性历史上影响远远高于其它各宗，可以说佛教心性完成于禅宗。而禅宗虽有“南能北秀”二宗，但是神秀主张“息灭染心”，而惠能则反对定慧割裂，从人本主义角度以“众生即佛”的观点与神秀对立，自然，真正在历史上发挥影响的是以惠能代表的南宗，因而这里讨论的禅宗心性论主要指南宗而言。

心性这两个字就像这字面本身一样，就是心的本性，就是内心固有的本来面目。心性一词最早见于《增一阿含经》“心性极清净”，除了“心性”一词之外，在佛教哲学中也有许多其他名称，正如郭朋《坛经校释》所述“佛性、法性、实性、自性、本性、法身、本心、真如等等称谓，实质上指的都是一个东西——佛教所幻想的最高的、永恒的精神实体。它是惠能的思想核心，理论基础，也是惠能心目中的宇宙实体，世界本原。”禅宗以“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛”为口号，以“明心见性”作为根本宗旨一方面保留了宗教本身的神秘性而在另一方面却将宗教世俗化，让更多人接受其