王重阳四得颂注解

三極至命筌蹄 五車三乘

羊車小乘

羊車小乘者，秦籥起火之術也。其法：抽縮外腎，使膀胱下昧民火，下合外腎，左文右武之地火，從下上達，直透三關。行之七七日，內自有甘露降于玉池。甘露，一名黃中酒。又名曰石源。又名醍醐。常能行而不弛，可以返老還童，漸入聖道矣。

鹿車中乘

鹿車中乘者，守中之法也。其法：降心中上昧君火，入于兩腎之間，與中昧臣火相配，化為芙蓉，出於泓水之中，存其真人坐于花上，綿綿不絕。如此二十日，通前羊車小乘之術，共計六十九日，則泥丸天谷靈藥自生。靈藥一名黑汞。水銀一名水中金，即元精也。此乃補腦還精之法，人能常念之，則優入聖域矣。或以轆轤為鹿車者，乃循真之事也。每日寅艮二時，端坐存念鹿車之道，毋令間斷，亦以四十九日為限。須是先行羊車，次行鹿車，既行鹿車，乃行牛車。三車並行，斯名大乘也。老子之治大國若烹小鮮，包犧之法離為網罟以畋以漁，堯舜則允執厥中，文王之艮其背，周公之艮限薰心，孔子之退藏於密者，皆守中之旨也。曰產藥、曰鍊鉛實腹，鉛乃黑鉛，即黑汞也。亦名黑龜精，又名黑龜肝。降于天谷，謂之白龍肝也。此守中於始之名也。曰溫養曰神土坎火，此守中於中之名也。曰守城曰野戰曰封閉關鎖，此守中於終之名也。日沐浴曰真

三極至命筌蹄 五車三乘

羊車小乘

羊車小乘者，秦籥起火之術也。其法：抽縮外腎，使膀胱下昧民火，下合外腎，左文右武之地火，從下上達，直透三關。行之七七日，內自有甘露降于玉池。甘露，一名黃中酒。又名曰石源。又名醍醐。常能行而不弛，可以返老還童，漸入聖道矣。

鹿車中乘

鹿車中乘者，守中之法也。其法：降心中上昧君火，入于兩腎之間，與中昧臣火相配，化為芙蓉，出於泓水之中，存其真人坐于花上，綿綿不絕。如此二十日，通前羊車小乘之術，共計六十九日，則泥丸天谷靈藥自生。靈藥一名黑汞。水銀一名水中金，即元精也。此乃補腦還精之法，人能常念之，則優入聖域矣。或以轆轤為鹿車者，乃循真之事也。每日寅艮二時，端坐存念鹿車之道，毋令間斷，亦以四十九日為限。須是先行羊車，次行鹿車，既行鹿車，乃行牛車。三車並行，斯名大乘也。老子之治大國若烹小鮮，包犧之法離為網罟以畋以漁，堯舜則允執厥中，文王之艮其背，周公之艮限薰心，孔子之退藏於密者，皆守中之旨也。曰產藥、曰鍊鉛實腹，鉛乃黑鉛，即黑汞也。亦名黑龜精，又名黑龜肝。降于天谷，謂之白龍肝也。此守中於始之名也。曰溫養曰神土坎火，此守中於中之名也。曰守城曰野戰曰封閉關鎖，此守中於終之名也。日沐浴曰真

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myeclipse,注解模板

篇一：myeclipse中设置java注释模板的方法 设置jaVa注释模板 找到注释模板所在的地方：

windowpreferencejavacodestylecodetemplate然后展开comments节点就是所需要设置注释的元素了： 文件(Files)注释标签： /**

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类(types)注释标签（类的注释）：

第 1 页 共 17 页

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*@authorshenyanghongahong20xx@gmail.com *@da

《北斗经》注解

太上玄灵北斗本命延生真经 尔时

太上老君。以永寿元年正月七日。在太清境上太极宫中。观见众生。亿劫漂沉。周回生死。或居人道。生在中华。或生夷狄之中。或生蛮戎之内。或富或贵。或贱或贫。暂假因缘。坠于地狱。为无定故。罪孽牵缠。魂系阴司。受苦满足。人道将违。生居畜兽之中。或生禽虫之属。转乖人道。难复人身。如此沉沦。不自知觉。为先世迷真之故。受此轮回。乃以哀悯之心。分身教化。化身下降。至于蜀都。地神涌出。扶一玉局。而作高座。于是老君升玉局座。授与天师北斗本命经诀。广宣要法。普济众生。是时老君告天师曰。人身难得。中土难生。假使得生。正法难遇。多迷真道。多入邪宗。多种罪根。多肆巧诈。多恣淫杀。多好群情。多纵贪嗔。多沉地狱。多失人身。如此等缘。众生不悟。不知正道。迷惑者多。我今哀见此等众生。故垂教法。为说良缘。令使知道。知身性命。皆凭道生。了悟此因。长生人道。种子不绝。世世为人。不生无道之乡。不断人之根本。更能心修至道。渐入仙宗。永离轮回。超升成道。故我示汝妙法。令度天民。归真知命。可以本命之日。修斋设醮。启祝北斗三官五帝。九府四司。荐福消灾。奏章恳愿。虔诚献礼。种种香花。时新五果。随世威仪。清净坛宇。法天象地。或于观宇。或就家庭。随力建功

古书注解

讲授内容：

⑴古代重要典籍注释情况 ⑵古注内容 ⑶古注术语 ⑷古人旧注选读

一，古代重要典籍注释情况

春秋三传：《左传》《公羊传》《谷梁传》 ㈠《左传》

晋.杜预《春秋经传集解》 唐.陆德明《左传音义》

1

唐.孔颖达《左传正义》 ㈡《公羊传》

汉.何休《公羊传解诂》 唐.陆德明《公羊传音义》 徐彦《公羊传疏》 ㈢《谷梁传》

晋.范甯(níng)《谷梁传集解》 唐.杨士勋《谷梁传疏》 陆德明《谷梁传音义》 ㈣《诗经》

西汉.毛亨《毛诗故训传》 东汉.郑玄《毛诗笺》 唐.陆德明《毛诗音义》 唐.孔颖达《毛诗正义》

以上注释见《十三经注疏》

2

南宋.朱熹《诗集传》 ㈤《论语》

三国魏.何晏《论语集解》 唐.陆德明《论语音义》 宋.邢昺《论语疏》

以上注释见《十三经注疏》 六朝.皇侃《论语义疏》 南宋.朱熹《论语集注》 ㈥《孟子》

汉.赵岐《孟子章句》 宋.孙奭shì《孟子疏》

以上注释见《十三经注释》

宋.朱熹《孟子集注》 清.焦循《孟子正义》。 ㈦《庄子》

3

晋.郭象《庄子注》

清.郭庆藩《庄子集解》

㈧《昭明文选》 唐.五臣注

唐.李善《文选注》 ㈨前四史

刘宋.裴骃《史记集解》 唐.司马贞《史记索隐》 唐.张守节《史

古注的类型

古书的注解由于作注的角度不同，侧重点不同，因而有不同的体式和名称，大致可以分为传注体、章句体、义疏体、集解体、补注体、音义体等。 1．传注体

所谓“传注体”，是一种以解释词义为主的古注类型，多用于解释古书正文。属于传注体的注释，名称繁多，最常见的有诂、训、传、注、笺等名称。 诂、训，笼统说来没有什么区别，凡侧重于字词、名物解释的，一般称作“诂” (通作“故”)、“训”。《汉书·艺文志》著录鲁、齐、韩三家诗各有“故”数十卷。清马其昶有《老子故》，徐孚吉有《尔雅故》。汉高诱作《淮南子注》，在原书每篇题目下加一“训”字，清王?运注《论语》，书题《论语训》，都是这样的例子。古人对诂、训之别做过辨析，唐孔颖达说：“诂者，古也，古今异言，通之使人知也。训者，道也，道物之貌以告人也。”(《诗·周南·关雎》疏)。清马瑞辰认为：“单词则为诂，重言则为训。诂第就其字之义旨而证明之，训则兼其言之比兴而训道之。此诂与训之辨也。”综合两家之言，则诂是以今言释古言，侧重于解释单词的意义；训是对古代词语作形象性的描绘与说明，侧重于解释由两个相同的单音节词构成的词语（重言），并兼言其比兴意义。在注书过程中，古人对训、诂往往不作严格区分，还

篇一：2015年重阳节讲话稿6篇

第一篇

亲爱的老师们、同学们：

大家早上好！今天我的讲话题目是“九九重阳敬老情长”。

明天是农历九月初九，（重阳节）它是我们中华民族又一个传统佳节——重阳节。农历九月九日，为什么叫重阳？因为古老的《易经》中把“六”定为阴数，把“九”定为阳数，九月九日，日月并阳，两九相重，故而叫重阳，也叫重九。又因为数字“九”与“长久”的“九”同音，九在数字中又是最大数，有长久长寿的含意，况且秋季也是一年收获的黄金季节，因此重阳佳节，寓意深远，所以古人认为这是个值得庆贺的吉利日子。

据说重阳节从汉朝初就有了。东汉时期，民间在这一天又有登高的习俗，所以重阳节又叫“登高节”。以后到了唐朝，文人墨客们写了很多登高诗，其中大多数是写重阳节的习俗。如王维的《九月九日忆山东兄弟》等；而杜甫的七律《登高》，就是写重阳登高的名篇。

今天的重阳节，又被赋予了新的含义。1989年，我国把每年农历九初九定为老人节，传统与现代巧妙地结合，成为尊老、敬老、爱老、助老的老人节。在这个属于老年人的节日里，我们祝愿所有的爷爷奶奶生活愉快、健康长寿！

我国是一个具有五千多年历史的文明古国，历来以“礼仪之邦”著称于世，中华传统文化和民族美德源远流长，其中尊老、敬老，犹如一泓清

《催官篇》注解

序 言

第一次看《催官篇》已是二十多年前的事了，看得一头雾水不知所云，从那时起，赖布衣这个名字刻在我心里被我常念着。

《催官篇》乃南宋先師賴布衣所著。是地理陰陽學術的一部風水經典。用词精准，用隐语，用天星，用代词，用星宿，文句倒置，写的是龙穴砂水的方位理气，堪称万世经典。我寻师访友多年没一人真正能懂。今人难懂的理由有四：

一、《催官篇》用的是文言文的诗句，没有古文知识不能解读。 二、《催官篇》写的是峦头和理气的诗句，不精风水峦头的人不知所云。

三、《催官篇》用天星、罗盘、形体、方位等风水术语立体地描述风水原理，不懂接龙、消砂、纳水功夫的人不知所云。

我仔细研读前人对《催官篇》的五种注解，一是《天机会元》中徐试可的注解，一是刘伯温的注解，一是李定信的注解，一是网上一位易友的注解，一是台湾曾怀贤的注解，感谢这五人的注解，使我弄清楚《催官篇》中一些难懂的古文、字、词、天星、代词等，其中刘伯温的注解解析了相关的风水原理给我启发最大。可是有一些注解是文不对题，曲解原文、自圆其说，网上一易友由于不明《催官篇》的内涵，竞对《催官篇》又批又骂，多年查找尚未发现对《催官篇》作出正确注解释义的文章。

经过多年反复的阅读思索，结合这么多年的风水学

般若心经注解（世称无垢子注解心经）

般若心经注解（世称无垢子注解心经） 卍

No. 574

摩诃般若波罗蜜多心经

松溪道人 无垢子 注

这点灵光道上来 只因逐妄堕尘埃 君今要见还乡路 悟得心经道眼开

摩诃。

西天梵语也，东土翻为：大。且，大者，广无边际之谓也。广大无边者，莫过虚空大道也。 川老云：虚空境界莫思量，大道清幽理更长。 又云：十方无壁落，八面亦无门，大道无边际，虚空难度量。 道云：迎之不见其首，随之不见其后。 儒云：仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽错在后。 诸贤圣皆如此称扬广大也。 日月虽明，难比其光，乾坤虽大，难包其体。能生

万有，而不见其形。遍周沙界，而不睹其迹。虽是如此广大、玄妙，谁知更有一物过于此者。且道是何物？还识这个○么！宽则包藏法界，窄则不立纤毫，显则八荒九夷无所不至，隐则纤芥微尘无所不入。今者不避罪，分明漏泄，乃人之本源也。 仙师有云：为甚此心开大道，只因元向道中来。 世人不能返本者，盖因错认色身为己，被六根所瞒，七情遮蔽，自失本真，以致流浪生死也。 要见本真么？ 寻不见，觅不见，十二时中绕身转。 省得么。

法身体若太虚空 性道元来总一同 只因逐妄迷真性

四种二语习得理论

1、中介语理论（Interlanguage） by Selinker ML TL chiglish

mother language target language

中介语是介于母语与目标语之间的一种语言

Positive transfer（正迁移） 母语的干扰：Transfer（迁移）

Negative transfer（负迁移） 正迁移（positive）:母语帮助目标语

2、文化移入说（Acculturation . Model）--by Schunman（舒曼） 3、渐进体系说（Approximative System） 循序渐进（Graduality） Palmer ( 帕默) \ 四先原则：先易后难，先简后繁，先死后活，先集体后个人。 4、输入说（Input Theor