解深密经

《解深密经·序品第一》品读记

李慧愿 主讲

转自：《解深密经·序品第一》品读记_慧愿_新浪博客

http://blog.sina.com.cn/s/blog_542fb62301014thc.html 为什么讲这部《解深密经》？说起佛法的缘起也是挺复杂的：佛教的经有“了义”和“不了义”之说，有方便说和究竟说。这部经是了义的究竟之说。这部经呢，包括佛法本身来讲，都是甚深难解，“细微极细微，甚深极甚深，难通达极难通达”，这是经里讲的通达这部经的究竟境界的难处。

有时候大家希望学点药师法呀，金刚茶道什么的，这些法都有人请我讲，没有人请我讲《解深密经》。我为什么自己要想讲这个？今天这是一个交流、一个品读的活动，敞开说这与我多年对世间法的“究竟”的求索有关系，我觉得对佛法本身，包括对这部《解深密经》，我求解它的密意，应该说也有二十来年了。

早在九十年代初刚学佛的时候，我也对这部经非常感兴趣，包括对其名字就非常感兴趣，甚至还有菩提流支译的《深密解脱经》，还有《解节经》等。当年跟吴老学佛的时候，这部经他是没有讲过的，但是顾（净缘）老，吴老是从顾老学法继

解深密经

（原文）

大唐三藏法师玄奘奉诏译

解深密经卷第一

序品第一

如是我闻。一时薄伽梵。住最胜光曜七宝庄严。放大光明普照一切无边世界无量方所。妙饰间列周圆无际。其量难测超过三界。所行之处胜出世间。善根所起最极自在。净识为相如来所都。诸大菩萨众所云集。无量天龙药叉健达缚阿素洛揭路茶紧捺洛牟呼洛伽。人非人等常所翼从。广大法味喜乐所持。作诸众生一切义利。灭诸烦恼灾横缠垢。远离众魔过诸庄严。如来庄严之所依处。大念慧行以为游路。大止妙观以为所乘。大空无相无愿解脱为所入门。无量功德众所庄严。大宝花王众所建立。大宫殿中是薄伽梵最清净觉。不二现行趣无相法。住于佛住逮得一切佛平等性到无障处。不可转法所行无碍。其所成立不可思议。游于三世平等法性。其身流布一切世界。于一切法智无疑滞。于一切行成就大觉。于诸法智无有疑惑。凡所现身不可分别。一切菩萨正所求智得佛无二住胜彼岸不相间杂。如来解脱妙智究竟证无中边。佛地平等极于法界。尽虚空性穷未来际。与无量大声闻众俱。一切调顺皆是佛子。心善解脱慧善解脱。戒善清净趣求法乐。多闻闻持其闻积集。善思所思善说所说。善作所作捷慧速慧。利慧出慧胜决择慧。大慧广慧及无等慧。慧宝成就具足三明。逮得第一现法乐住大净福田。威仪寂静无不圆满。大

解深密经

（原文）

大唐三藏法师玄奘奉诏译

解深密经卷第一

序品第一

如是我闻。一时薄伽梵。住最胜光曜七宝庄严。放大光明普照一切无边世界无量方所。妙饰间列周圆无际。其量难测超过三界。所行之处胜出世间。善根所起最极自在。净识为相如来所都。诸大菩萨众所云集。无量天龙药叉健达缚阿素洛揭路茶紧捺洛牟呼洛伽。人非人等常所翼从。广大法味喜乐所持。作诸众生一切义利。灭诸烦恼灾横缠垢。远离众魔过诸庄严。如来庄严之所依处。大念慧行以为游路。大止妙观以为所乘。大空无相无愿解脱为所入门。无量功德众所庄严。大宝花王众所建立。大宫殿中是薄伽梵最清净觉。不二现行趣无相法。住于佛住逮得一切佛平等性到无障处。不可转法所行无碍。其所成立不可思议。游于三世平等法性。其身流布一切世界。于一切法智无疑滞。于一切行成就大觉。于诸法智无有疑惑。凡所现身不可分别。一切菩萨正所求智得佛无二住胜彼岸不相间杂。如来解脱妙智究竟证无中边。佛地平等极于法界。尽虚空性穷未来际。与无量大声闻众俱。一切调顺皆是佛子。心善解脱慧善解脱。戒善清净趣求法乐。多闻闻持其闻积集。善思所思善说所说。善作所作捷慧速慧。利慧出慧胜决择慧。大慧广慧及无等慧。慧宝成就具足三明。逮得第一现法乐住大净福田。威仪寂静无不圆满。大

维普资讯

20 0 6年 1月

上海大学学报 (会科学版 )社J un l f h n h i iest ( o il in e ) o r a a g a Unv ri S ca e c s o S y Sc

第 1卷第 1 3期

Jn a .,2 0 06 Vo 3 No 1 L1 .

编者按：识学是中国哲学史和佛教思想史上最为重要的理论之一，体系之庞大、畴之丰富、理之严唯其范学

谨，传统学术中并不多见。对唯识学的研究，在虽在唐代和近现代有过短暂的热潮，终因其难度过大，长期显但而得较为沉寂。目前，领域中已出现了一些较为重要的研究成果，多学者(此许包括已毕业和在校研究生)将研究也 的视野投入到此领域，究力量正在集结。本组论文正是这些最新研究的一部分成果，题包括唯识哲学、识研主唯

思想史、识宗教实践等方面。希望此组论文对推动唯识学研究能起到相应作用。唯《海大学学报》后拟不定期推出唯识研究专栏论文，迎有关研究者赐稿，其欢迎将唯识论与佛教内外上今欢尤思想(包括西方现代哲学和人文科学思想)行比较研究的论文。进

唯识思想前后期价值取向之重要变化——

《深密经》《唯识论》自性理论比较解与成三

林国良 (上海大学文学院，上海 2 0 4 ) 0 4 4

摘要：解深

弥陀要解五重玄义讲记 弥陀要解五重玄义讲记（一） 自序

蕅益大师（一五九九～一六五五）所注的《阿弥陀经要解》，乃是继明末幽溪大师《弥陀圆中钞》及莲池大师《弥陀疏钞》之后，依天台教理为基础，对《阿弥陀经》所作的一部精要而又深入的重要注解钜着。其篇幅虽不多，但以天台圆教的理论解析《弥陀经》中所隐含的净土深义，精辟无伦、发幽抉微、挥斥入神，又复条理井然、有解有行。是以三百余年来，对于中国净土宗之修行及理论，一直有着深远之影响。民初印光大师赞叹此《要解》为“极直捷要妙”（〈序〉二）、“文渊深而易知，理圆顿而唯心，妙无以加”（〈书一〉五三）乃至“理事各臻其极”（〈书一〉五二）。因此推崇此《解》为“千古绝无而仅有之良导”（〈书一〉七八）乃“自佛说此经来第一注解，妙极确极。纵令古佛再出于世重注此经，亦不能高出其上矣！”（〈书一〉五二）其赞美之辞，可谓无以复加。

但《要解》虽精当简捷，然其中所涉天台名相及思想仍复不少。加之以古文言文写就，民初虽有宝静、圆瑛二大师，分别以语体讲解此书，而集成《亲闻记》及《讲义》二书，然对一般现代人而言欲于今日忙碌少时中，研习此书翳障犹多，故明确而深入地掌握及理解此注之精髓要点（主要是天

1

台观点的净土理论）实非易事。唯古来天

吕祖解《道德经》心得1

见性了命是人生头等大事，读吕祖解《道德经》对我们完成自己的大事，如天降甘露。见到《新编吕洞宾真人丹道全书》样书，我是第一个读者，领会神仙的教诲，大家共勉。

《道德经》原文：道可道章第一

道，可道。非常道。名，可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼，此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

吕祖解经摘要：（全文较长） 道，阴阳未分谓之道。

可道，心可道其妙，口难道其微。 非常道，是心可道之道。 名，无空无相者，就是名。

可名，是心名其名，难谓口可名其名，心领神会。 只在先天中求先天者，就是可道之道、可名之名了。 天地之始，是混元纯一不杂，一团底性中之性，为之始。

体道乃得此中之根本，现如意之光，珊瑚玛瑙珍珠宝石之相，要在一个“母”字上求，方有万物，者是个性中有为。要体此道此名，方知母之奥妙，此正是有为万物之母了，俱是个虚空中景象，是个有名底万物，从混元之母而生，故曰：“有名万物之母。故常无欲以观其妙”。

徼（同“窍”）非耳目口鼻之徼，乃生死存亡、出入必游之徼，所关甚重，所系非轻，此其徼也，吾若有欲而身不得道之妙，从世欲中出入，此亦徼之门也。总是元始之母，而生妙于徼，皆从心可道

金刚经的修法（金刚经禅密诀窍）

--惭愧道人

I、要准备的东西

一、金刚经一本

二、金刚经灵验录一本

三、如需有求的，还要准备一些法物：求改命避死的准备一个塔，求财运的准备一个元宝，有别的求的 来信再问我。

II、念诵金刚经

一、念时不要解（分品）一气呵成，每天早晚最低各一遍，多多益善，单数为准。

坚持每天都要念，不可以间断，做火车也要默念，做飞机一直念，所飞过的地方都会得益。 二、然后是每天都要读金刚经灵验录，也是坚持，你可以打成小本随身带，读完了从头再读，记得是读，不是看，一个字一个字的读。每天读一点，一篇或几篇，不拘形式，你躺着也可以默读。

III、读诵的仪轨

读前发愿 读完也发愿 读完发愿加回向，记得读前请八金刚四菩萨，这是正课 坚持是必须的，每天就这么过，大概三个月，保证会有效果，你自己会知道。 有 感应不要乱说，还是坚持，金刚不坏身也可以成就。 第一 灵验录网上有 找全 打印成小本 便携 第二 经不可以躺着 灵验录无妨

第三 尽量不要间断 一遍只需十五分钟 默念也可以

第四 无求的 发愿 我今发心，不为自求人天福报，声闻缘觉乃至权乘诸位菩萨，唯依最上乘发菩提心，愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提，这是讲的无求的

原文

《葬经》郭璞 葬者，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中则为生气。 夫土者气之体,有土斯有气,气者水之母,有气斯有水,经曰土形气行。物因以生，夫气行乎地中，发而生乎万物，其行也，因地之势，其聚也，因势之止。葬者原其起。乘其止，地势原脉。山势原骨。委蛇东西。或为南北，千尺为势，百尺为形，势来形止，是谓全气。全气之地，当葬其止。气之盛虽流行。而其余者犹有止。虽零散而其深者，犹有聚。古人聚之使不散。行之使有止，故谓之风水。经曰气乘风则散界水则止。 地贵平夷，土贵有支。支之所起。气随而始，支之所终，气随以钟。观支之法，隐隐隆隆，微妙玄通，吉在其中，经曰，地有吉气，土随而起，支有止气，水随而比，势顺形动。回复终始，法葬其中，永吉无凶，夫土欲细而坚。润而不泽，裁肪切玉，备具五色。夫干如穴粟。湿如圭刂 肉，水泉砂砾。皆为凶宅。山者势险而有也，法葬其所会。乘其所来。审其所废。择其所相，避其所害。土圭测其方位。玉尺度其远迩。藏于涸燥者宜浅。藏于坦夷者宜深。经曰，深浅得宜，风水自成，乘金相水，穴土印木。外藏八风。内秘五行。天光下临。地德上载。阴阳冲和，五土四备。目力之巧，工力之具。趣全避缺，增高益下，夺神功，改天命，福不旋日。经曰，葬

↗

《十五种解经讲道法》

1、圣经本文解经讲道法 2、字面解经讲道法 3、精义解经讲道法 4、自然解经讲道法 5、背景解经讲道法 6、故事解经讲道法 7、词句伴偶解经讲道法 8、伴偶对比解经讲道法 9、命题式解经讲道法 10、以经解经讲道法 11、释经讲道法 12、预言解经讲道法 13、预表解经讲道法 14、鸟瞰解经讲道法 15、六合归纳解经讲道法 16、比喻解释讲道法 A、讲章结构的原则

1 针对信徒的需要，按时份粮，面对工人是什么，面对信徒是怎样。 2 看对方是谁？是工人要讲同工的道理，是信徒要讲信徒的道理。 3 段点需要排列：

从宽到严，从浅到深，从今到得来。 从悲到喜，从近到远，从命令道实行。 从舍到得，从许到还，从古到永远。 从爱后的收成。 B、解经的态度

1 要看圣经的原则是什么？因信称义，基本要道，生、死、复活、升天、在来。

- 1 -

↗

2 不要标新立异。如：不同样的解释。就我讲的对，别人都不对。 3 不要好高骛远，不会走路就想飞。 4 要承认自己不知道：

例：1林前15:29 给死人受洗

2创46:27 雅各全家下埃及共有七十人。可是在徒7章14节讲七十五人。

C、讲道可分为三大部分： 教

原文

《葬经》郭璞 葬者，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中则为生气。 夫土者气之体,有土斯有气,气者水之母,有气斯有水,经曰土形气行。物因以生，夫气行乎地中，发而生乎万物，其行也，因地之势，其聚也，因势之止。葬者原其起。乘其止，地势原脉。山势原骨。委蛇东西。或为南北，千尺为势，百尺为形，势来形止，是谓全气。全气之地，当葬其止。气之盛虽流行。而其余者犹有止。虽零散而其深者，犹有聚。古人聚之使不散。行之使有止，故谓之风水。经曰气乘风则散界水则止。 地贵平夷，土贵有支。支之所起。气随而始，支之所终，气随以钟。观支之法，隐隐隆隆，微妙玄通，吉在其中，经曰，地有吉气，土随而起，支有止气，水随而比，势顺形动。回复终始，法葬其中，永吉无凶，夫土欲细而坚。润而不泽，裁肪切玉，备具五色。夫干如穴粟。湿如圭刂 肉，水泉砂砾。皆为凶宅。山者势险而有也，法葬其所会。乘其所来。审其所废。择其所相，避其所害。土圭测其方位。玉尺度其远迩。藏于涸燥者宜浅。藏于坦夷者宜深。经曰，深浅得宜，风水自成，乘金相水，穴土印木。外藏八风。内秘五行。天光下临。地德上载。阴阳冲和，五土四备。目力之巧，工力之具。趣全避缺，增高益下，夺神功，改天命，福不旋日。经曰，葬