阿含概说东初法师

阿含概说 东初法师

一、阿含之意义及其内容 (一)阿含之意义

初期佛教的研究，分根本佛教与原始佛教，根本佛教即阿含佛教，阿含为释尊及其直传弟子言行实录，为奉行佛法的弟子根本的典型；从佛陀开教起至佛灭后百年顷佛教，即约西纪前五三○──三八○顷。原始佛教，乃释尊再传弟子以后的佛教，以维持教法传承的中心，确立教权。从佛灭后百年至五百年顷佛教，即西纪前三八○──西纪后第一世纪初。

阿含(āgama)二字，原为汉音阿笈摩、阿伽摩、阿含暮等。秦言，法归。僧肇长含序说：「法归者，盖万善之渊府，总持之林苑，其为典也，渊博弘富，韫而弥广，明宣祸福贤愚之，剖判真伪异齐之原。……道无不由，法无不在，譬彼巨海百川所归，故以法归为名。」唐时意译为传、教法、无比法等。阿含从第一结集成立时起，即为上座部传承的教法。在教团传承上视为唯一无比的价值。要依辞典的研究「āgama」近于来着、归趣，或知识、圣言、圣训集、经典等意。

佛陀说法，经常所用两种语言，一是巴利语，为印度古代通俗语，即说话的俗语；一是梵语，为古代圣典语，即是文学语。因两种语言不同的关系，故所记载经典的也就不同了。今南方(锡兰)佛经，即用巴利语记载，其「五尼柯耶」(nikāya译为集)以及「大品」、「小

阿含概说 东初法师

一、阿含之意义及其内容 (一)阿含之意义

初期佛教的研究，分根本佛教与原始佛教，根本佛教即阿含佛教，阿含为释尊及其直传弟子言行实录，为奉行佛法的弟子根本的典型；从佛陀开教起至佛灭后百年顷佛教，即约西纪前五三○──三八○顷。原始佛教，乃释尊再传弟子以后的佛教，以维持教法传承的中心，确立教权。从佛灭后百年至五百年顷佛教，即西纪前三八○──西纪后第一世纪初。

阿含(āgama)二字，原为汉音阿笈摩、阿伽摩、阿含暮等。秦言，法归。僧肇长含序说：「法归者，盖万善之渊府，总持之林苑，其为典也，渊博弘富，韫而弥广，明宣祸福贤愚之，剖判真伪异齐之原。……道无不由，法无不在，譬彼巨海百川所归，故以法归为名。」唐时意译为传、教法、无比法等。阿含从第一结集成立时起，即为上座部传承的教法。在教团传承上视为唯一无比的价值。要依辞典的研究「āgama」近于来着、归趣，或知识、圣言、圣训集、经典等意。

佛陀说法，经常所用两种语言，一是巴利语，为印度古代通俗语，即说话的俗语；一是梵语，为古代圣典语，即是文学语。因两种语言不同的关系，故所记载经典的也就不同了。今南方(锡兰)佛经，即用巴利语记载，其「五尼柯耶」(nikāya译为集)以及「大品」、「小

中阿含经十二选评介自序评介

在近代的文献中，有关《中阿含经》法义方面的研究专书并不多，个人所知道的，有杨郁文老师主编的《佛光阿含藏·中阿含经》，它是以题解的方式将《中阿含经》作概要的介绍，并将《中阿含》全数二百二十二部经逐一作简要的经义导读，并将各经加以注释。除此之外，则仅有印顺导师在《原始佛教圣典之集成》及《初期大乘佛教之起源与开展》二书中，把《中阿含》作有系统的综合研究及法义上的精密探讨。二位大德，同样均是透过北传《中阿含》与南传《中部经》等《尼柯耶》的比照对勘，而得到的研究成果。它们都是研读《中阿含经》重要的参考资料。

在阅读印顺导师的《原始佛教圣典之集成》时，得到一项重要的启发，印老说：「古人对于佛法的胜解，不是近代学者那样，专从文字与意义上去研究，而是佛法宗要，经文意义，修持方法，与异文异义的解说会通，主要从传授传承中去获得。这是尊重古代圣贤的意见，认为唯有这样，才能理解经法的真意。」(前书页四八五)个人认为，以上这段提示，是我们研读思惟实践阿含教法时，应该特别加以重视的方向，它同时也凸显出，今天要如实允当的论述解说《中阿含经》法义，并不是一件容易的事。

也许是基于「尊重古代圣贤的意见」及把握「佛法宗要」，印顺导师将《瑜伽师地论》(的∧摄

阿含解脱道次第 64 空海

甚至会枯萎掉，因为你跟整个世间是有相当的隔阂，没有跟世间在交流，于是就变成一个封闭的世界。所以，因为不是真正的解脱者，他是不敢进去、不敢入红尘，不敢跟境界接触，变成一个又一个过与不及的情况。??

这是修行几乎都要经历过的一个阶段，当你封闭起来，你的苦还是存在啊！一跟境界接触，烦恼、漏还是存在，然后怎么办呢？要怎么样才能够做到无漏呢？不迎不拒、进等于出，如果你不空，进跟出不会相同。如果你不空，在进跟出的过程，你会抓，讲更具体一点，就是你这个桶子、这个身要消失，就是跟整个世间、整个世界溶为一体。你这个身体是个空桶、是个空，境界让它穿流而过，你跟境界是溶入，就是“破身见”，再继续来到“无我 ”。“破身见”是一个初步，然后继续再证到“无我”，就是“自我 ”消失。只要还有“自我”，就有烦恼、就有漏；只要有“自我”，因为框框都还在，它就会有漏。??

当你真的“破身见”，一般讲说“破身见”，就是证初果。事实上，证初果、甚至证二果的人，并没有完全彻底的“破身见”，只能说“身见”破到相当大的一种情况程度，原来那种执取、抓取方面，已经改变很多、淡薄很多，因此已经突破到一个情况，叫做破身见。就像在国

阿含解脱道次第 第36讲 空海

你在滚滚红尘之中，会有一种超越、超然的胸襟，一样会去做事情，一样去尽心尽力做你该做的事情，随顺著缘起去做你该做的事情，你不会偷工减料、不会怠惰，你的人生会很乐观、很积极，但是会有一种超然的心胸在面对滚滚红尘，因为你知道方向、知道目标。如果慢慢修行之后，你的内心会很悠闲、很快乐，如果慢慢修行到相当高的境界，当你解脱自在，你内心、你外表，一样是很快乐啊！你能够返璞归真，快乐自在啊！到后来你的内心就是这样很快乐的，当你了悟这些实相，然后又能够在尘不染尘，同流但不合污，到后来就是返璞归真，快乐、解脱自在啊！跟一切众生相处、和平共存。??

（第五节）“佛告比丘：我以一切行无常故，一切诸行变易法故，说诸所有受悉皆是苦。知诸行无常，皆是变易法；故说受悉苦，正觉之所知。于诸一切受，黠慧能了知。悉知诸受已，现法尽诸漏，比丘勤方便，正智不倾动”佛陀就很明白告诉我们，一切行无常，一切诸行变易法，所以说诸所有受是苦。??

（第六节）“佛告阿难：?我以一切行无常故，一切行变易法故，说诸所有受悉皆是苦。又复，阿难！我以诸行渐次寂灭故说，以诸行渐次止息故说，一切诸受悉皆是苦?”，阿难就问佛

阿含解脱道次第 66 空海

这本来是平地，一夜之间变成这样，整个大楼全部都垮了，大地只要抖一抖，管你王朝不王朝，王朝还不是一样让你倾覆，记得当时好像除了东势王朝，还有大里王朝都垮了。这些都是屋倒、地震，都垮了！但是我佛陀还是老神稳稳坐在那里，知道吗？如果了悟无常法印、了悟真理实相，整个天灾地变还是一样，从中去体悟无常的实相，从中去体悟真理，从中去体会无我。所以，真正体证到无我，你跟整个大自然、整个法界，是溶为一体。

这是南投日月潭的教师会馆，一夕之间就是这样，本来很好的家庭，结果一夕之间整个全部都垮了，整个都挤压了，就在几秒、还不到一分钟，全部就像积木这样，当我在看整个灾区的情况，身心都是溶入在里面，一方面看世间的苦难，看众生的灾难，看众生的悲苦，一方面去体会大自然的这些。这是酒厂，整栋大楼在一夕之间就是这样，都是在告诉我们无常法印、无我法印，真的是哀鸿遍野，一夕之间好几层高的大楼全部都倒下，就像小孩子玩的积木，让我体会到人类再伟大、再崇高的建筑，在整个大自然中，还是像积木一样，你看多少天伦泪，何去何从？学校全部垮下来，一方面去看无常法印，看世间众生的苦难，一方面去体会大自然的力量、大自然的伟大、大自然的浩瀚。

你说是“不动产”，好

阿含解脱道次第 64 空海

甚至会枯萎掉，因为你跟整个世间是有相当的隔阂，没有跟世间在交流，于是就变成一个封闭的世界。所以，因为不是真正的解脱者，他是不敢进去、不敢入红尘，不敢跟境界接触，变成一个又一个过与不及的情况。??

这是修行几乎都要经历过的一个阶段，当你封闭起来，你的苦还是存在啊！一跟境界接触，烦恼、漏还是存在，然后怎么办呢？要怎么样才能够做到无漏呢？不迎不拒、进等于出，如果你不空，进跟出不会相同。如果你不空，在进跟出的过程，你会抓，讲更具体一点，就是你这个桶子、这个身要消失，就是跟整个世间、整个世界溶为一体。你这个身体是个空桶、是个空，境界让它穿流而过，你跟境界是溶入，就是“破身见”，再继续来到“无我 ”。“破身见”是一个初步，然后继续再证到“无我”，就是“自我 ”消失。只要还有“自我”，就有烦恼、就有漏；只要有“自我”，因为框框都还在，它就会有漏。??

当你真的“破身见”，一般讲说“破身见”，就是证初果。事实上，证初果、甚至证二果的人，并没有完全彻底的“破身见”，只能说“身见”破到相当大的一种情况程度，原来那种执取、抓取方面，已经改变很多、淡薄很多，因此已经突破到一个情况，叫做破身见。就像在国

阿含解脱道次第 64 空海

甚至会枯萎掉，因为你跟整个世间是有相当的隔阂，没有跟世间在交流，于是就变成一个封闭的世界。所以，因为不是真正的解脱者，他是不敢进去、不敢入红尘，不敢跟境界接触，变成一个又一个过与不及的情况。??

这是修行几乎都要经历过的一个阶段，当你封闭起来，你的苦还是存在啊！一跟境界接触，烦恼、漏还是存在，然后怎么办呢？要怎么样才能够做到无漏呢？不迎不拒、进等于出，如果你不空，进跟出不会相同。如果你不空，在进跟出的过程，你会抓，讲更具体一点，就是你这个桶子、这个身要消失，就是跟整个世间、整个世界溶为一体。你这个身体是个空桶、是个空，境界让它穿流而过，你跟境界是溶入，就是“破身见”，再继续来到“无我 ”。“破身见”是一个初步，然后继续再证到“无我”，就是“自我 ”消失。只要还有“自我”，就有烦恼、就有漏；只要有“自我”，因为框框都还在，它就会有漏。??

当你真的“破身见”，一般讲说“破身见”，就是证初果。事实上，证初果、甚至证二果的人，并没有完全彻底的“破身见”，只能说“身见”破到相当大的一种情况程度，原来那种执取、抓取方面，已经改变很多、淡薄很多，因此已经突破到一个情况，叫做破身见。就像在国

有了之前的学习基础，我们对新民主主义革命已经有了一定的了解，今天我们来讲新民主主义革命的总路线，那么所谓的总路线是一个什么概念，我们先来了解一下，总路线，也可以理解为是总纲领、总任务、总政策，毛主席曾经提到过：路线是纲，纲举目张，意思就是说，做事情要抓住主要环节，就可以带动其他的环节，也可以说，路线就是这个主要环节，是纲，如果路线错误，革命事业遭到挫折就是必然的，所以在不同的时期，他会绞尽脑汁提出不同的路线，比如说新民主主义革命时期会提出，在过渡时期，过渡时期的路线等等。 那么在新民民主革命时期起到指导作用的总路线的内容就是 我们将新民主主义革命的总路线分成四部分来讲，首先由我来讲前两个问题。

在总路线主要内容中，我们提到新民主主义革命的对象，革命的对象，也就是革命的敌人。中国革命的首要问题就是分清敌友。毛主席在《中国社会各阶级的分析》谁是我们的朋友 谁是我们的敌人 这是中国革命的首要问题。可以说：只有认清革命的对象，才能使中国的革命斗争获得成效。比如说，太平天国运动没有认识到帝国主义，辛亥革命等都是因为没有反帝口号。

那么革命的对象就是三大敌人：帝国主义、封建主义和官僚资本主义。毛主席经常讲到的三座大山，前两个比较容易理解，我们都知道，正是

佛说长阿含经卷第十九

佛说长阿含经卷第十九

佛说长阿含经卷第十九后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译第四分世记经地狱品第四佛告比丘。此四天下有八千天下围绕其外。复有大海水周匝围绕八千天下。复有大金刚山绕大海水。金刚山外复有第二大金刚山。二山中间窈窈冥冥。日月神天有大威力。不能以光照及于彼。彼有八大地狱。其一地狱有十六小地狱。第一大地狱名想。第二名黑绳。第三名堆压。第四名叫唤。第五名大叫唤。第六名烧炙。第七名大烧炙。第八名无间。其想地狱有十六小狱。小狱纵广五百由旬。第一小狱名曰黑沙。二名沸屎。三名五百丁。四名饥。五名渴。六名一铜釜。七名多铜釜。八名石磨。九名脓血。十名量火。十一名灰河。十二名铁丸。十三名釿斧。十四名豺狼。十五名剑树。十六名寒冰云何名想地狱。其中众生手生铁爪。其爪长利。迭相嗔忿。怀毒害想。以爪相[國*瓜]。应手肉堕。想为已死。冷风来吹。皮肉还生。寻活起立。自想言。我今已活。余众生言。我想汝活。以是想故。名想地狱复次。想地狱其中众生怀毒害想。共相触娆。手执自然刀剑。刀剑锋利。迭相斫刺。[利-禾+皮]剥脔割。身碎在地。想谓为死。冷风来吹。皮肉更生。寻活起立。彼自想言。我今已活。余

众生言。我想汝活。以此因缘故。名想地狱复次。想地狱其中