做人与处世读后感

篇一：《做人与处世》-

课 时 计 划

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篇二：如何更好的做人与处世

如何更好的做人与处世

春节过后，我给自己制定一个读书计划，一月一本书，这不八月都到了，才看了四本：《做人与处世经典全集》、《于丹论语心得》、《细节决定成败》、《大器晚成赢在校园》，不过这几本书都不错，现在就介绍一下：

《做人与处世经典全集》，这本书是一位朋友出差北京给买的，好久了，一直没好好看，这次我仔仔细细的看了每一页，全书502页，很厚的一本书，扉页上写着：要么是你去驾驭生命，要么是生命驾驭你，你为人处世的态度决定了是你主宰命运，还是命运主宰你。本书分上部、中部、下部，上部是做人的智慧，中部是处世的学问，下部是处世的技巧，全书共21章。

任何时代、任何国家，德行永远是至高无上的操守。做人要有道德，道德是成就事业的第一步，没有道德，就不能完善自我，做人要有才学，才学是成就事业的关键，没有才学就会流于平庸，成为凡夫俗子。一个品行不端的人很难结识真正的朋友，获得长久的事业成功。

富兰克林是美国资产阶级革命时期民主主义者、著名的科学家，一生受到了人们的爱戴和尊敬。但是，富兰克林早年的性格非常乖戾 ，无法与人合作，做事经常碰壁。后来他在失败中总结经验，他为自己制定

做人与处世

经典感悟一：

做人与处事是需要用生命去研究和实践的课题，只有生命终止研究和实践活动才能结束，我们才能评价一个人的研究和实践成果。为了使研究和实践少走弯路，我们应该借鉴前人的研究和实践成果。 做事先做人，这是处事原则；立业先立德，这是做人原则。做事不做人，永远做不成事；做人不立德，永远做不成人！

做人处事六原则:一要守本分。二要守规矩。三要守时限。四要守承诺。五要重方法。六要重效果！

做事宁可慢些，不要太急而错误；做人宁可笨些，不要太巧而败事。做事可失败，做人不能失败；过去可失败，未来不能失败！ 做人的属下要如土，能谦卑低下；做人的主管要如海，能不拣粗细。与朋友相交要如林，善含藏万象；与大众相处要如水，能屈伸自如。

做人要讲是非，但不要太计较利害；做事要讲利害，但不要太害怕是非。对人，要往好处想，往长处看；对事，要往远处想，往大处看。

做人：一要严于律己，宽以待人。二要谦和为美，多让少争。三要与人为善，切忌骄横。四要仗义疏财，扶危济贫。五要诚信待人，远离是非。

做人要内外一如，处事要知行合一；说话要言行一致，行为要表里如一；做人要前后一致，做事要老少无欺。

比赛，有胜有负；地位，有上有下；际遇

做人与处世

经典感悟一：

做人与处事是需要用生命去研究和实践的课题，只有生命终止研究和实践活动才能结束，我们才能评价一个人的研究和实践成果。为了使研究和实践少走弯路，我们应该借鉴前人的研究和实践成果。 做事先做人，这是处事原则；立业先立德，这是做人原则。做事不做人，永远做不成事；做人不立德，永远做不成人！

做人处事六原则:一要守本分。二要守规矩。三要守时限。四要守承诺。五要重方法。六要重效果！

做事宁可慢些，不要太急而错误；做人宁可笨些，不要太巧而败事。做事可失败，做人不能失败；过去可失败，未来不能失败！ 做人的属下要如土，能谦卑低下；做人的主管要如海，能不拣粗细。与朋友相交要如林，善含藏万象；与大众相处要如水，能屈伸自如。

做人要讲是非，但不要太计较利害；做事要讲利害，但不要太害怕是非。对人，要往好处想，往长处看；对事，要往远处想，往大处看。

做人：一要严于律己，宽以待人。二要谦和为美，多让少争。三要与人为善，切忌骄横。四要仗义疏财，扶危济贫。五要诚信待人，远离是非。

做人要内外一如，处事要知行合一；说话要言行一致，行为要表里如一；做人要前后一致，做事要老少无欺。

比赛，有胜有负；地位，有上有下；际遇

圆滑处世，方正做人·左右逢源的处世之道 2010年04月03日 星期六 09:16

“方圆”之说源于我国古代的钱币，一枚铜钱，外圆内方，朴实无华，但古代先贤却在这小小钱币中悟出许多的道理。

《论语》“仁者可谓方也矣”。古代把“内外相应，言行相称”的

人称做“方者”；而“圆”则具有圆滑世故、言虚行伪的意思。唐代医学家孙思邈主张“治事合乎至德”。所谓“至德”就是“胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方”，“智圆行方”被古人当做境界极高的人生道德和智慧。

黄炎培给儿子写道“和若春风，肃若秋霜；取象于钱，外圆内方”。意思是做人应当方圆并用，该方则方该圆则圆。

方是刚，圆是柔。方是原则，圆是机变。方是以不变应万变，圆是以万变应不变。方外有圆，圆内有方。能方能圆，亦方亦圆。方圆合一，无往不胜。

方是为人之本，是做人的脊梁。圆是成功之道，是处世的锦囊。为人没有方，则会软弱可欺。做事不懂圆，则地处处受敌。为人做事太方正太圆滑则寸步难行。只有方圆相间，方圆并用，才能在社会生活中进退自如，营造良好的人脉和生存环境，享受快乐惬意的人生，成就功名和大业。

处治世宜方，处乱世宜圆，处叔季之世当方圆并用；待善人宜宽，待恶人宜严，待庸众之人当宽严互存。 ——

圆滑处世，方正做人·左右逢源的处世之道 2010年04月03日 星期六 09:16

“方圆”之说源于我国古代的钱币，一枚铜钱，外圆内方，朴实无华，但古代先贤却在这小小钱币中悟出许多的道理。

《论语》“仁者可谓方也矣”。古代把“内外相应，言行相称”的

人称做“方者”；而“圆”则具有圆滑世故、言虚行伪的意思。唐代医学家孙思邈主张“治事合乎至德”。所谓“至德”就是“胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方”，“智圆行方”被古人当做境界极高的人生道德和智慧。

黄炎培给儿子写道“和若春风，肃若秋霜；取象于钱，外圆内方”。意思是做人应当方圆并用，该方则方该圆则圆。

方是刚，圆是柔。方是原则，圆是机变。方是以不变应万变，圆是以万变应不变。方外有圆，圆内有方。能方能圆，亦方亦圆。方圆合一，无往不胜。

方是为人之本，是做人的脊梁。圆是成功之道，是处世的锦囊。为人没有方，则会软弱可欺。做事不懂圆，则地处处受敌。为人做事太方正太圆滑则寸步难行。只有方圆相间，方圆并用，才能在社会生活中进退自如，营造良好的人脉和生存环境，享受快乐惬意的人生，成就功名和大业。

处治世宜方，处乱世宜圆，处叔季之世当方圆并用；待善人宜宽，待恶人宜严，待庸众之人当宽严互存。 ——

读《菊与刀》认识到的中国与日本文化模

式的差异

本尼迪克特从菊花所象征的日本人内心情感和日本刀所象征的社会责任感入手，深入探讨了人类的无意识性，找到了日本文化与西方文化差异的根源所在。《菊与刀》从对战争（第二次世界大战）的看法讲起，讲到明治维新，再分述日本人的风俗习惯，道德观念，一直到怎样“自我训练”和教育孩子学习传统。

《菊与刀》生动、细腻地描述了日本人内心中的所想，包括世界观、价值观、家庭观和个人的好恶，而这些都是通过对平常生活中对普通琐事的分析得出的，而这些却描绘出日本人精神生活和文化的全貌。本尼迪克特还在这些分析事实的基础上，推导出关于日本文化基本的，对整体来说具有决定意义的主特征。

众所周知，中国文化对日本文化的影响巨大而深远，日本学者西岛定生提出日本受中国的影响主要表现在四大领域：汉字、儒家思想、律令制国家、佛教。通过读《菊与刀》更加清楚中国和日本的文化相同点，而更重要的是书中明示的日本与西方、中国文明的不同模式。 在菊与刀第三章“各守本分中”，作者写了日本人在历史上如何从中国那里学来了社会制度，以及政治制度的事实，并且讲述了日本人又如何将这些东西改变成与所学对象中国原有内涵不同的制度方面的两个实例。第一个为“孝道”概念的引入与“重

权力与繁荣读后感

最近，拜读了美国马里兰大学已故教授曼瑟尔·奥尔森的两本政治经济学经典著作《权力与繁荣》、《集体行动的逻辑》，深感受益匪浅，不但对现阶段经济社会发展所面临的形势、肩负的任务有了更深的认识，而且对政府在繁重的改革发展进程中如何更好地发挥领导作用有了更进一步的思索和期待。

曼瑟尔·奥尔森1932年1月22日出生于美国北达科他州，1969年以来一直在马里兰大转载自百分网http://www.oh100.com，请保留此标记学经济系任教。作为公共选择理论的主要奠基者，奥尔森是当代最有影响力的经济学家之一，他的学术贡献远远超越经济学的范围，对政治学、社会学、管理学以及其他社会科学的发展都产生重大的作用。《权力与繁荣》作为曼瑟尔教授继《集体行动的逻辑》、《国家的兴衰》之后完成的又一重要著作，该书通过引入政府权力于经济增长分析之中，说明了国家权力与私人权利(或政府与市场)之间的相互关系决定了繁荣程度。

综观全书，曼瑟尔·奥尔森一个个论点的抛出，正是对他在书中提出的一个个问题的解答。在这部著作中，奥尔森分析的主要问题包括：为什么有的市场经济国家贫穷，有的富裕?为什么市场经济不是保证国家繁荣的唯一条件?什么样的市场经济能够带来经济繁荣?为

　　“读万卷书，行万里路。”对于活动空间有限而闲暇时间也极少的教师来说，读书无疑是开阔视野最好的捷径。我在读书的过程中便常常感叹于“开卷有益”的道理所在。读书是一种享受，可以暂时忘却自己所处的空间位置，忘却繁杂的琐事。尤其是读教育类的书籍时，经常对号入座，感觉身边发生的好多事和书上讲的比较类似，在书中可以学习怎样教育教学，能从中获得许多启迪，让自己的教育教学工作开展得更加从容，这样的感觉很真实也很充实。

　　“做一个有智慧、有人格魅力的教师，过一种有尊严的教育生活。”是我作为人民教师的一个目标。读了李老师的书，感触颇深。

　　感受之一：作为教师，应该多读书，读各种各类的书，尤其是文学名著更要捧读不辍。都说“读书破万卷，下笔如有神”，确实有这种感觉，读书不仅增长见识，还可以在写作时有所借鉴。李镇西老师经常向学生推荐各种有意义的课外读物，以丰富学生的精神世界，不仅可以提高学生的语文素养，同时可以让学生在阅读的过程中获得自我教育的动力。当然，推荐给学生读的书李老师都是先读过的，有的学生甚至从李老师的书架上借书去读。这一点特别值得我学习，虽

爱 与 奉 献

——读李镇西老师《爱心与教育》

读李镇西老师《爱心与教育》一书后，心里的波澜久久无法平息。同样身为一名人民教师，虽自认在耕耘中对学生融入了真情，注入了心血，但与李老师相比，似乎仍旧少了一份潜默的心。所谓潜默，就是沉下心来认真体验学生的疾苦，潜入学生的内心，了解学生的所需，立足实际解决问题。居此潜默之心，才能真正为人师表，传其身教。

李镇西老师一书给人最大的启示，就是为师者，要心怀爱怜之心，心存奉献之情。面对汪斌父亲留下的一筐鸡蛋，李老师每天用小煤油炉煮上一个鸡蛋给汪斌送去。面对家境困难而品学兼优的宁玮，李老师送钱为她补充营养——视若己出！父亲病逝，家庭欠债的伍建有了辍学的念头，李老师号召同学们给他捐款捐物。假期，李老师带着学生步行三十多里山路，来到他劳作的田头，齐声问好，上演了感人肺腑的一幕。而面对“后进生”万同的困境，李老师更是倾注了所有的爱心、耐心和信心，挽救了一名“问题”学子的求学旅程。这些，无一不在揭示着师者与学子之间流动的款款深情，无一不在验证着“以情带教”理念的科学正确。

爱需要相互了解和理解，也是表达爱心的必要前提。懂得爱，也就懂得了生活，具备了作为一个人个体的完整性。在今后的教学工作中，我必将以《爱心与教育》的

　　在火车站候车时买了这本胡适的书;白底封面，藏蓝色的大字标题，像一本很厚重的学术理论书籍。在短暂的乘车过程中我安静的看完了一大半。本书收录了胡适的名篇散文杂谈，如：“差不多先生传”、“信心与反省”、“治学方法三讲”、“我的儿子”等等。当然，开篇便是标题的这篇杂谈。史学大师布尔先生的话让胡适记忆深刻：“我年纪越大，越感觉到容忍比自由更重要。”胡适的论述角度是：要用容忍的态度来报答社会对他的容忍，若社会没有容忍他的气度，他决不能享受四十多年大胆怀疑的自由。从生活、社会、政治到宗教，“容忍是一切自由的根本，没有容忍‘异己’的雅量，就不会承认‘异己’的宗教信仰可以享受自由。”

　　胡适这样阐述，再合适不过了。他一生都在宣扬西方“绝对自由”的精神。在那个年代，他是精神领袖，他倡导了“白话文”闻名于世，但我却是支持李大钊和陈独秀的。胡适生长在吃喝不愁的家庭，国内战乱时期他在国外吃喝嫖赌，当四万万同胞