关于中国古代教育的论文题目

中国古代建筑论文

南普院寺坐北朝南，依山面海而建，规模宏大，气势庄严，中轴线主建筑为天王殿、大雄宝 、乐途殿、大悲殿、藏经阁；其中，天王殿位于寺院中轴线的最前端前殿正中供奉笑容可掬的弥勒佛，两侧立有怒目环视的四大天王，殿后有韦陀菩萨覆掌按杵而立，威武异常。殿阁依山层层升高，层次分明，俯仰相应。东西两侧依次升高的回廊，回护三殿两侧，使之成为一个整体。

大雄宝殿是整个寺院的中心，具有典型的闽南佛殿的特点，大殿正中供奉三世尊佛高大的塑像，殿后供奉西方三圣。大悲殿呈八角形三重飞檐，中间藻井由斗拱层层迭架而成，无一根铁钉，构造极其精巧；殿内正中奉祀观音菩萨，其余各面为48臂观音，造型优美、姿态多样；又因闽南信众均崇奉观音菩萨，所以此殿香火异常鼎盛。

天王殿前有广场，广场前为长宽均约30米的正方形放生池，和约百米长七八十米宽的莲花池。莲花池外围盖有琉璃瓦顶的矮墙，东西设对称重檐牌坊式山门，题额为“鹭岛名山”，系原中国佛教学会会长赵朴初所题。

寺内所有建筑，一律采用古代宫殿式的重檐飞脊大屋盖，饰以杏黄琉瓦，使之统一协调。再以石构围墙将全寺建筑群环抱起来，如散珠承盘，形成一个整体。藏经阁是中轴线上的最高层建筑，为歇山重檐式双层楼阁

中国古代建筑文化

中国古代建筑文化最近颇为旅游业所关注，它发源于长江中下游和江汉平原，为楚族楚国楚地人民所创造，在缔造和发展统一的中华民族文化的过程中，曾起过不可估量的作用...... 漫漫中华五千年的文明，造就了在世界的东方独树一帜的中国建筑。然而，作为华夏文明组成部分之一的楚文化却是一支瑰丽多彩而又独具风格的南国文化。它发源于长江中下游和江汉平原，为楚族楚国楚地人民所创造，在缔造和发展统一的中华民族文化的过程中，曾起过不可估量的作用。

英国著名史前学者戈登·柴尔德认为城市的出现是人类步入文明的里程碑。对于人类文化的研究，莫不以城市（礼仪性）建筑的出现作为文明时代的具体标志而与文字、（金属）工具并列。而谈到建筑就不得不以其文化脉络为背景。

中国古代文化是多元复合的，它的主体华夏文化是二元耦合的。所谓二元，就方位来说是北方与南方，就流域来说是黄河与长江，就象征性的灵物来说是龙与凤，就学术的主流来说是儒家与道家。春秋战国时期的华夏文化，北方以晋（韩、赵、魏）为表率，南方则由楚独领风骚。

楚国哲学的中心问题是天人关系，楚人的哲学世界观是个体本位的天人合一。楚人认为：人的存在，都是一个一个的个体，这个个体，就是他的自。人的个体，是自然存在，而

玻璃一词在魏晋南北朝时期随着印度的佛经的汉译而出现，其与琉璃并无严格分别。中国早在西周时期即已出现了本土的玻璃制造业，至魏晋南北朝时期西方玻璃制作工艺传入我国。中国早期制作的铅钠玻璃与西方钠钙玻璃原料成分不同。主要可分为饰物类、仿玉类、日用类等。中国古代发展滞缓的原因主要在于质地不坚并且青铜、制瓷等制造技术的高度发达在一定程度上也抑制了它的发展。

一

中国最早有关玻璃的记载始见于《尚书·禹贡》①此书中把在冶炬青铜或炼丹时所形成类似于玉的一种副产品被称为“缪琳”，《楚辞》②中也曾多处出现“陆离”一词。虽然以上古代文献中所提到的就是如今我们所谓的玻璃，但正式出现玻璃一词则是在魏晋南北朝时期随着印度佛经的汉译而出现的。如《佛说阿弥陀经》③中即有“极乐国土有七宝池，八功德水充满其中，池底纯以金沙布地，阶道金、银、琉璃、玻黎合成……”等文句。当时所译佛经中“琉璃”与“玻璃”等字经常并用。玻璃在中国古代还有“颇黎”、“流离”、“药玉”等不同的名称。

至于琉璃与玻璃的关系在我国第一部有关琉璃工艺的专著—《颜山杂记》④中有“琉璃者，石以为质，硝以和之，礁以锻之，铜、铁、丹铅以变之。非石不成，非硝不行，非铜、铁、丹铅则不精，三合而后生。”的记载，可知所谓的琉璃即是指

中国古代教育家关于儿童教育的思想

一、王守仁关于儿童教育有哪些积极的见解？

答：1他批评当时的儿童教育存在三大弊端：重机械记忆，不重启发思维；重消极防范，不重积极诱导；普遍采用体罚，摧残儿童的身心。

2他从快乐是人心之本的观点出发，主张教育儿童要从积极方面入手，顺应儿童性情，鼓舞儿童兴趣，培养其\乐学\的情绪。 3他主张儿童教育的内容是歌诗、习礼和读书，要导之以礼\．\讽之读书\。\开其知觉\．使儿童德、智、体、美均衡发展。 4他强调科学安排教学计划，使儿童每天的活动有一定的次序，动静交错，学有余力。 二、康有为的儿童教育思想有哪些？

答：《大同书》，儿童接受社会的公教，母亲入人本院接受胎教，出生后进入育婴远、小学院、中学院接受系统的教育。环境良好，设置符合年龄的教育设施，严格挑选教师，精心安排课程内容。

三、梁启超的儿童教育思想

答：重视儿童教育，主张国家实施强制的义务教育。 1、传统儿童教育的弊端

（1）教师不懂教育规律，教学内容狭窄 （2）体罚盛行（3）不懂张弛有度

2、主张：（1）教师要引导儿童善悟而非强记 （2）教学要循序渐进。（3）论述7种教材：识字、文法、歌诀、问答、说部、门径、名物（字典）（4）规定8-12岁课程表，中西兼

中国古代教育家关于儿童教育的思想

一、王守仁关于儿童教育有哪些积极的见解？

答：1他批评当时的儿童教育存在三大弊端：重机械记忆，不重启发思维；重消极防范，不重积极诱导；普遍采用体罚，摧残儿童的身心。

2他从快乐是人心之本的观点出发，主张教育儿童要从积极方面入手，顺应儿童性情，鼓舞儿童兴趣，培养其\乐学\的情绪。 3他主张儿童教育的内容是歌诗、习礼和读书，要导之以礼\．\讽之读书\。\开其知觉\．使儿童德、智、体、美均衡发展。 4他强调科学安排教学计划，使儿童每天的活动有一定的次序，动静交错，学有余力。 二、康有为的儿童教育思想有哪些？

答：《大同书》，儿童接受社会的公教，母亲入人本院接受胎教，出生后进入育婴远、小学院、中学院接受系统的教育。环境良好，设置符合年龄的教育设施，严格挑选教师，精心安排课程内容。

三、梁启超的儿童教育思想

答：重视儿童教育，主张国家实施强制的义务教育。 1、传统儿童教育的弊端

（1）教师不懂教育规律，教学内容狭窄 （2）体罚盛行（3）不懂张弛有度

2、主张：（1）教师要引导儿童善悟而非强记 （2）教学要循序渐进。（3）论述7种教材：识字、文法、歌诀、问答、说部、门径、名物（字典）（4）规定8-12岁课程表，中西兼

中国古代教育史感悟

经过了近十节课的学习，对中国古代教育史有了初步的了

解，各个时期及阶段的教育制度及教育思想有了基本的掌握。在课程中，不仅看到了过去，也在现阶段的教育理论和思想中看到了中国古代教育的影子。

在中国古代教育史中，我对夏到春秋战国时期的教育尤其感兴趣。从古代学校教育的初步建立到中国古代教育思想的创建，从其开展的教育内容及中国本土化的教育思想，虽今日看其时间久远但细细品味今日仍旧不可丢弃。西周教育内容为六艺（礼、乐、射、御、书、数），和今天的教育对比的话，不难看出有些与德智体美劳有些类似。教育特征为学在官府，学校制度分为国学与乡学。纵观古代教育中，教育多为“学而优则仕”的思想所部及，官府掌握教育资源。而在春秋时期，社会动荡，王权衰落，官学衰落，文化下移的社会背景下，百家争鸣，儒家孔子兴办私学，“有教无类”。突破了官府对文化教育的垄断，扩大了教育对象的范围。儒家的教育思想分为两部分：礼、仁。因为社会关系动荡，儒家以梳理人伦关系为主要的思想方向。孔子以《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》，六经为教学教材，教育内容包含六艺，或者说文化知识、社会实践和仁义道德。都说乱世出英雄，而这个社会背景下圣人们所建立

颜之推的家庭教育思想

一、生平及著作 北齐文学家《颜氏家训》---我国封建社会第一部系统完 整的家庭教科书

二、提倡及早施教 颜认为家庭教育要及早进行，有条件的还应在 儿童未出生时就实行胎教。 两条原因： 其一，幼童时期学习效果较好，得益较大。他 说：“人生小幼，精神专利。长成已后，思虑 散逸，固须早教，勿失机也。” 其二，人在年幼时期，心理纯净，各种思想观 念和行为习惯尚未形成，可塑性很大。

三、主张慈严结合 应当从严入手，严与慈相结合，不能因为儿童 细小而一味溺爱和放任，父母在子女面前要严 肃庄重，有一定威信。他说：“父母威严而有 慈，则子女畏慎而生孝矣。”他认为善于教育 子女的父母，能把对子女的爱护和教育结合起 来，便会收到良好的效果。相反，如果没有处 理好两者关系，“无教而有爱”,让孩子任性 放纵，必将铸成大错。 鞭挞是家庭教育不可缺少的有效手段

四、要求均爱勿偏 均爱诗之父母对所有子女应一视同仁，给予 相当的慈爱 颜认为父母对子女施爱不均，不仅直接造成 受宠者的骄横习气，客观上还会导致兄弟 不睦.

五、主张博习致用 ★颜之推指出：“观天下书未遍，不得妄下雌 黄。” 他认为只有尽可能地扩大获取知识的范 围，并把所学的知识进行比较、鉴别，才

篇一：古代游戏收集

古代游戏收集

在中华民族的成长史上，游戏一直是一种重要的文化活动。早在茹毛饮血、穴居巢处的原始时代，先民们就有拉着牛尾巴唱歌跳舞，或者围着打来的猎物手舞足蹈的情景，或许这些便是最为原始的游戏形式。到了奴隶社会以后，一些较为简单的，但又较具刺激性的游戏形式被逐渐创造出来，诸如斗鸡、走狗、六博等等，都是当时社会上十分流行的游戏形式。在长达两千多年的封建社会里，中国的游戏更是有了非常广泛的发展，各种新型的游戏形式不断涌现出来。它们不但为上层统治阶级所嗜好喜爱，也受到了广大人民群众的热情欢迎，人们常常为玩游戏而废寝忘食，甚至弄到痴迷颠狂的程度。

斗鸡

是以善打善斗而著称的珍禽，又名打鸡、咬鸡、军鸡两雄相遇或为争食，或为夺偶相互打斗时，可置生死于度外，战斗到最后一口气。如果说蹴鞠、拔河这种活动既锻炼了人的身体，又刺激了群众体育繁荣的话，那么在唐朝还有一项运动，也具有以上的功能，只不过它锻炼的是鸡。这就是斗鸡。在唐朝，斗鸡算是普及率非常高的运动，不光在民间有着大量拥趸，即便是在皇室贵族中也大受欢迎。王公贵族们不光要比金钱权利，有时还要靠鸡争口气才行，甚至于因为斗鸡而引发皇室矛盾，也是常有的事情。

象棋

中国象棋即军际象棋，具有悠久的历史，发源于山

中国古代的谦辞、敬语、雅句

中国自古就有重礼节的优良传统，在日常交往中，人们经常要借助谦词敬语来表示尊敬、礼貌、问候、祝颂等。准确得体地使用谦词敬语可以体现出一个人修养与品位，所以谦词敬语在人们日常交际和书信往来中是不可或缺的。

所谓谦词，就是表示谦虚的言辞。所谓敬词，是指敬称他人或与他人有关的人和事时所用的词。

以下是一些典型的谦词敬语。 谦词

一、“拙”字一族：称自己的（文章、见解等）。

拙笔：称自己的文章和书画。如：拙笔一幅，敬请惠存。 拙见：称自己的见解。 拙著（拙作）：称自己的作品。 拙荆：古人对人称自己的妻子。

二、“小” 字一族：称自己或与自己有关的人或事物。

小弟：男性在朋友或熟人之间谦称自己。如：小弟有一不情之请。 小儿：谦称自己的儿子。 小女：谦称自己的女儿。

小可：谦称自己（多用于早期白话）。如：小可不才。

小人：古人指地位低的人，后来地位低的人也用于自称。如：小人不敢。 小生：青年读书人自称（多见于早期白话）。 小店：称自己的店。

小照：指自己的尺寸较小的照片

中国古代的税制

租与赋

历代之税制，类皆以征收土地之生产物及人民之劳动力为主，广义言之，即将两者合而称为\赋役\，唯自狭义言之，则前者谓之\田租\、\田赋\等，后者称为\赋役\，又称\力役\、

\徭役\。租之愿意，本指祭神时上供欲物及部分收获物；赋则由军事力役而来，含有兵役义务、人头税之意义。 以农业为生产基础之中国税制，与土地制度有密切之关係，因土地国有 有改为私有制，而使课税方式产生变化：由支配人身之税制变为以每户为单位之户调式，田租由定率调课

税改为定额课税；未几，出现以均田法为基础之租庸调制，此等秀税皆以缴纳实物为主，唐末以降则改为缴纳货币，同时赋役亦由直接之征调劳动（差役）转为间接之征调劳动（雇役），而其力役之项目又以从事职役之工作为多，即作为小官僚之力役。十五、六世纪以后，赋役与田赋有合並为一之倾向，再经明代一条鞭法及清代地丁银之实施，劳动征调及土地税乃完全变为征收田赋之一元化矣。

支配人身之税法

依古典所载，对公田之地租征收，夏有贡，殷有助；春秋时代则有彻法，以年耕之丰歉为基准征收部分收获物，战国时代则成立贡法，平均数年之收获，征其十分之一。吾人可由此变化，明了原为集团之耕作已易为个别之零