蕅益大师净土选集—诗偈(大病初起求生净土(六首))

蕅益大师净土选集

蕅益大师净土选集—诗偈



灵峰蕅益大师著

狮山净业学人会性敬辑



大势至法王子念佛三昧颂

净社铭

阿弥陀佛像赞（九首）

西方三圣像赞

云栖和尚莲大师像赞（三首）

沈母金太孺人往生赞 有引

佛说阿弥陀经塔赞

卓无量普观图赞

西斋净土诗赞

自像赞（三十三首今录念佛像赞六首）

净土偈（十四首）有序

赠参己

答初平发愿偈

赠顶瞿师掩关念佛

赠庄圣西

赠耦西

赠魏国徐燕超居士

五戒歌—示憨月

示马光世

丙戍中秋怀净土

挽旅泊大德

示豁一

利济寺禅堂放生念佛社偈 有序

示宝树

独坐书怀（二首）

病中口号

病间偶成

大病初起求生净土（六首）

甲午除夕

乙未元旦（二首）



大势至法王子念佛三昧颂



服尽轩岐百草丸 阿伽一味信神丹

五宗八教横罗列 未死偷心孰肯飧



净社铭



持戒为本 净土为归 观心为要 善友为依



阿弥陀佛像赞（九首）



一



一指光，周法界；十念成，皆自在。感应道交，生佛无碍。讨甚自性弥陀，只此岂属心外。



二



光明寿量无伦匹 慈眼悲心彻底呈

只手长舒尘点劫 一般也是惜儿情



三



观常作佛 佛常在观 心想遍知 同条共贯



四



如来法界藏身 遍入众生心想 譬如月印千江 一切有目同仰

若欲离此觅真 何异舍声索响 总云者个便是 依旧无端成两



五



极乐大圣

本愿称名,凡夫入报。

《佛说无量寿经》设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。

《佛说观无量寿佛经》无量寿佛 一一光明，遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。 佛告阿难：汝好持是语。持是语者，即是持无量寿佛名。

《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。

《称赞净土佛摄受经》舍利子！若有净信诸善男子或善女人，得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严，闻已思惟，若一日夜，或二、或三、或四、或五、或

六、或七，系念不乱。是善男子或善女人临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕，来住其前，慈悲加佑，令心不乱；既舍命已，随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛土。

《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何？"阿弥陀"佛三字中，有十方三世一切诸佛，一切诸菩萨、声闻、阿罗汉，一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号，即是为无上真实至极大乘之法，即是为无上殊胜清净了义妙行，即是为无上最胜微妙陀罗尼。 以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德

　　我从绝望中找寻希望的足迹

　　我在迷茫中寻找生活的方向

　　未来的境遇如何我不得而知

　　但我知道脚下的路必不平坦

　　当我想你时你是否也会想起我来

　　不过那时我们的表情已经被松弛的皮肤遮盖

　　衰老的心又重新沸腾起来

　　你是否有勇气再次向我奔来

　　无论你来不来

　　我都在夕阳下等待

　　等待你的归来

　　那时你的美貌已不再

　　也不再有当年的风采

　　心里虽有万千感慨

　　但就是不能说出来

　　我是否还依然热爱着生活

　　当所有的梦想都被现实无情的打破

　　我是否还依向往着辉煌

　　当一切的美好都抛弃我奔向远方

　　我是否还依然幻想着幸福

　　当一切的遐想已成浮云化为乌有

　　孤独是我永恒的伴侣

　　辉煌是我无法抵达的目

　　觉醒的青蛙

　　你为何还在那温水中争扎

　　啊

　　觉醒的青蛙

　　赶快跳出这锅温水去吧

　　去向别人证明你的强大

　　啊

　　觉醒的青蛙

　　拿出你那倔强吧

　　去实现你那渺小的梦想

　　去吧

　　你要知道必须要坚定的意志才能成功

　　才能收获那秋天的果实

　　努力吧

　　倔强的小青蛙

　　走向辉煌

　　我在路上

　　经历着严寒酷暑

　　享受着孤寂与病痛的摧残

　　我带着虔诚与对生活的热爱走向辉煌

　　走过沙漠

　　穿过丛林

　　我在戈壁上留下旅途的痕迹

　　我在雪山上看太阳从东方升起

　　走向辉煌

有关王之涣的文章，感谢您的阅读！

文学分享王之涣留后世的六首诗

本文是关于王之涣的文学文章，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。

王之涣是盛唐的著名诗人，他写西北风光的诗篇颇具特色，大气磅礴，意境开阔，热情洋溢，韵调优美，朗朗上口，广为传颂。为盛唐边塞诗人之一。他“慷慨有大略，倜傥有异才”，早年精于文章，并善于写诗，多引为歌词，常与王昌龄、高适等诗人互相唱和，名动一时。他尤善五言诗，以描写边塞风光为胜，是浪漫主义诗人。在盛唐那个令人神往的年代，他云游四海，击剑悲歌，虽仅存六首诗歌，却遗芳万古，世世流传!

登鹳雀楼

白日依山尽，黄河入海流。

欲穷千里目，更上一层楼。

送别

杨柳东风树，青青夹御河。

近来攀折苦，应为别离多。

凉州词(其一)

黄河远上白云间，一片孤城万仞山。

羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。

凉州词(其二)

单于北望拂云堆，杀马登坛祭几回。

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汉家天子今神武，不肯和亲归去来。

宴词

长堤春水绿悠悠，畎入漳河一道流。

莫听声声催去棹，桃溪浅处不胜舟。

九日送别

蓟庭萧瑟故人稀，何处登高且送归。

今日暂同芳菊酒，明朝应作断蓬飞。

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文学分享

净土宗祖师的净土思想

净土宗十三祖的净土思想，犹如一颗璀璨的珍珠，点缀在我国净土宗发展史上，构成我国佛教乃至东方佛教的一大景观。

然而各位祖师因时代于个性诸因素，修持的的风格各具特质，以二祖善导大师和十三祖印光大师侧重提倡持佛名号这一念佛思想。对我们现在净土行人更为教育意义。祖师的修持于弘法的风格，为现代净土行人提供了诸多的净土修持的参照坐标，这些参照坐标只有十几的合宜之分，并无理论上优劣。虽然就现代人的根机而言，善导大师与印光大师的净土思想与修持规范，较为适合现代人的状况，而现代人的根机万殊。

印光大师的净土思想

印光大师的净土思想上承古佛、祖师之血脉，下契近代众生之根机，言言归宗，字字剑谛，诚为一大光明藏所流现的诚谛法语，允为当代众生亟须研讨服鹰之宝藏，印祖淹观各中世出世间知识学问渊博，念佛修持早成三昧，故其文字摄受力极强，印祖净土思想极其丰富，下面简单略示五点：

一、 净土法门是末法众生出离生死的唯一要道。印祖为度我们苦难众生早出苦海，从佛

法与众生根机对应角度，为我们提供了最佳选择。印祖言：药无贵贱遇病则良，法无优劣当机则妙，在夕之世人跟书圣，之世如林随修意法皆可正道。今世之人，根性劣露，

知世稀少，若舍净土，莫有解脱。净土法门，三

幽溪大师《净土生无生论》要释

天台宗三大部是圆妙精深的.而幽溪大师《净土生无生论》正是以天台宗的性具之圆理解释净土实相的典范。细心体思.不难贯通而入第一义。

性具法门.就是说一切形形色色的现象.都是心性的映现。而这映现.就是理具事造.心作心是。果能了达心性的本能.顺性起修德.就能解脱生死.圆成佛果.故称为法门。 幽溪大师.即传灯大师.号无尽。明世宗嘉靖三十三年（1554）生于浙江衢州西安县。他幼年出家.于万历十五年（1587）居天台幽溪高明寺.精进实践法华、大悲、光明、弥陀等忏.故人们称之幽溪大师。他从百松大师学习天台教观.一天请问楞严大定.百松瞪目周视.于是契入。百松授其金云紫袈裟。他将衰微不振的天台宗努力复兴.成为明代天台宗的大宗匠。也有人推崇其为“教界三无”之一.与禅宗“黄蘖(niè)无念”、“博山无异”齐名于时世。

《净土生无生论》精到地说明：往生净土即是真实无生.深深契入于佛的知见。他在新昌大佛寺每次开讲时.听众于石室中.亲闻天乐供养的铿锵之声.讲毕乃寂。所以这是一篇要论.蕅益大师编入于《净土十要》中。

《论》文共列十门。全文论述现前一念心.无法不具为本.性具则缘起——必成事造为迹.以是故.佛土、佛身即皆

1. 一心求净土 三业感弥陀

2. 流急月不去 心乱佛常住

【六 字】

3. 演说念佛之道 光大净土法门

4. 只因佛由心俱 故愿寿与人同

5. 越三祇于一念 齐诸圣于片言

6. 念念不忘净土 心心不离弥陀

【七 字】

7. 净土一宗超诸宗 念佛一行胜诸行

8. 弥陀本愿无条件 众生念佛必往生

9. 本愿慈悲无条件 弥陀救度念佛人

10.光明遍照十方界 摄取不舍念佛人

11.众生念佛光明现 弥陀遍照摄护来

12.金臂遥伸垂念切 众生何事不思来

13.弥陀身心遍法界 影现众生称念中

14.佛一称心心顿现 心一忆佛佛全彰

15.众生念佛增福慧 弥陀本愿最弘深

16.弥陀成就我往生 往生之业唯念佛

17.直为弥陀弘誓重 致使凡夫念即生

18.若要现生生净土 劝君急早念弥陀

19.弥陀名号相续念 化佛菩萨眼前行

20.华台迎接无疑士 宝手提携有愿人

21.虽说定散两门益 意在导归专称名

22.念佛即是芬陀利 观音势至为良朋

23.时时妄念要勤扫 日日弥陀不可忘

24.心心只畏娑婆苦 念念思归极乐乡

25.娑婆不是安身处 故乡只在藕花州

26.安心定意生极乐 独

幽溪大师《净土生无生论》要释

天台宗三大部的思想是圆妙精深的，而幽溪大师《净土生无生论》正是以天台宗的性具之圆理解释净土实相的典范。细心体思，不难贯通而入第一义。

性具法门，就是说一切形形色色的现象，都是心性的映现。而这映现，就是理具事造，心作心是。果能了达心性的本能，顺性起修德，就能解脱生死，圆成佛果，故称为法门。

幽溪大师，即传灯大师，号无尽。明世宗嘉靖三十三年（1554）生于浙江衢州西安县。他幼年出家，于万历十五年（1587）居天台幽溪高明寺，精进实践法华、大悲、光明、弥陀等忏，故人们称之幽溪大师。他从百松大师学习天台教观，一天请问楞严大定，百松瞪目周视，于是契入。百松授其金云紫袈裟。他将衰微不振的天台宗努力复兴，成为明代天台宗的大宗匠。也有人推崇其为“教界三无”之一，与禅宗“黄蘖无念”、“博山无异”齐名于时世。

《净土生无生论》精到地说明：往生净土即是真实无生，深深契入于佛的知见。他在新昌大佛寺每次开讲时，听众于石室中，亲闻天乐供养的铿锵之声，讲毕乃寂。所以这是一篇要论，蕅益大师编入于《净土十要》中。

《论》文共列十门。全文论述现前一念心，无法不具为本，性具则缘起，必成事造为迹，以是故，佛土、佛身即皆是我之心性。今

幽溪大师《净土生无生论》要释

天台宗三大部的思想是圆妙精深的，而幽溪大师《净土生无生论》正是以天台宗的性具之圆理解释净土实相的典范。细心体思，不难贯通而入第一义。

性具法门，就是说一切形形色色的现象，都是心性的映现。而这映现，就是理具事造，心作心是。果能了达心性的本能，顺性起修德，就能解脱生死，圆成佛果，故称为法门。

幽溪大师，即传灯大师，号无尽。明世宗嘉靖三十三年（1554）生于浙江衢州西安县。他幼年出家，于万历十五年（1587）居天台幽溪高明寺，精进实践法华、大悲、光明、弥陀等忏，故人们称之幽溪大师。他从百松大师学习天台教观，一天请问楞严大定，百松瞪目周视，于是契入。百松授其金云紫袈裟。他将衰微不振的天台宗努力复兴，成为明代天台宗的大宗匠。也有人推崇其为“教界三无”之一，与禅宗“黄蘖无念”、“博山无异”齐名于时世。

《净土生无生论》精到地说明：往生净土即是真实无生，深深契入于佛的知见。他在新昌大佛寺每次开讲时，听众于石室中，亲闻天乐供养的铿锵之声，讲毕乃寂。所以这是一篇要论，蕅益大师编入于《净土十要》中。

《论》文共列十门。全文论述现前一念心，无法不具为本，性具则缘起，必成事造为迹，以是故，佛土、佛身即皆是我之心性。今

寻找心灵的净土

-----读《透明人生几人有》有感

学号：2013040011039 姓名：陈玉玲 专业及班级：英语一班 分数：

出淤泥而“不染，濯清涟而不妖”是莲一生高洁，不失本心的完美写照，可现代社会中又有几人能像莲一样真正做到出淤泥而不染，在这充斥着喧嚣的花花世界中保持自己独特的个性，坚守自由的灵魂，为心灵寻找一方净土。

在如今这个人命危浅的的环境里，大多数人早已磨圆了棱角，丧失了个性,以致出现了千城一面，千部一腔，千人一面等现象。在如今这样一个急功近利的的时代里，有多少人为了追名逐利而削尖脑袋往上爬，以致出现了数万人同时去争夺一个公务员的位置。在如今这样一个经济高度发展的时代，人们已无法停下脚步去寻找属于自己心灵的净土。在很多人眼中，对金钱的迷恋，对权势的追求，或者是寻求种种刺激，他们认为这就是热闹的生活，生命的所求，而我永远都不赞同这般灯红酒绿的生活是对生命的最高追求和诠释，更不喜欢这所谓的热闹，反而会觉得浪费了生命的存在。在这样的青春花样年纪，保持自己的本质，去感受自己的情绪，去定下自己的目标，明白什么是快乐，什么又是喜悦，去体验生活，去感悟生