舍鱼而取熊掌者也

我常常跟随爸爸去钓鱼，去过小河边，到过池塘旁，也去过汪汪大水库。可是，酷爱钓鱼的我却不敢将鱼从鱼钩上取下，每次都是叫爸爸给我取，直到那一次

那天，秋高气爽，舅舅邀约爸爸去钓鱼。我们一行五人驱车来到福寿的一农家鱼塘。到了目的地，我先发制人，很快就钓到了一条肥大的鲫鱼，我像往常一样叫爸爸帮我把鱼取下来。可是爸爸一改常态，无论我如何哀求，他就是不给我取。

无奈，老爸不愿为我取，说起取鱼，我是真的不敢。原因有三：其一，我天生一狗鼻子”对丁点味道都非常敏感，而鱼有大股腥味，给我造成极大的困扰。其二，鱼身上有黏液，摸起来滑腻腻的，让我直犯恶心。其三，鱼钩弯弯的，我怕一不小心会钩住我的手指。我只好尝试着自己取。幸好，爸爸也钓上来一条鲫鱼，我赶紧注视着爸爸取鱼的动作，生怕遗漏了任何一个细节。只见爸爸稳住钓线，用左手捏住鱼身的中间部分，再用右手小心翼翼地将鱼钩取出。看完后，我不禁想原来取鱼如此简单，我应该能行。

可不料，看似简单，我做起来却不能像爸爸一样得心应手。因为害怕鱼腥味，还未取鱼我就屏住呼吸。我先用右手提着钓线，准备用左手去捏住鱼身，我夹起大拇指和食指轻轻一碰鱼身，那鱼就像泥鳅一样，一下子滑开了，还荡起了秋千，那神情好像在说：来抓我呀，来抓我呀。

合上画卷，我心中还想着那画面：一只鸟儿啄住一条蚯蚓的头，而那条蚯蚓的尾巴绕紧了小鸟的尾巴，两只动物缠得天昏地暗，日月无光

小鸟如果你放开那蚯蚓，前面可能有更肥美更丰盛的午餐，何必将生命浪费在这里？你为何学不会变通？

想当年，鹬与蚌相持相争，互不相让，不会权衡得失，而被大笑而来的渔翁一并抓住，拿走了去的故事，难道还不够鲜活吗？还不够现实吗？还不够明了吗？

《楚辞·渔父篇》中记录着屈原大夫受到百官排挤，国主更听进小人的谗言，将屈大夫（时任高官三闾大夫）流放至那时偏远的汨罗江畔。他的身体一日比一日枯瘦，面色越来越黄。虽依旧挂兰菊，却也日迹消瘦。他边走边叹，叹国家，叹人民。他的心情如何，心境又怎样，是我无法完全猜到的。也许，他会想：亲近也罢，疏远也罢，我如孔仲尼所说的一般待价而沽哉”也罢也可能是：这个国家的君主空黄袍加身，却无能领天下，无智识贤才。

这时渔父出现，他一边划船一边放作文歌，屈原疾走而上。渔父问：子非三闾大夫与，何故至与斯？”屈原回道：举世皆浊我独清，众人皆醉，我独醒。是以见放。”这是人们崇敬的屈原思想。渔父笑得更甚：圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟

《鱼我所欲也》学案（3课时） 姓名 学习目标

1、了解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵。品味《孟子》散文的语言特色。

2、 把握古人运用具体事例、正反对比或比喻说理的方法，理解作者的观点。

3、引导学生正确选择，摒弃一己之私利，将正义、道义放在首位，明辨是非，做一个大写的人。

第一课时 学习内容

1、了解作者孟子的道德主张 2、朗读课文、注意句读 3、对照注释翻译课文、理解文意

课前预习

1、 熟读课文2遍以上，要求读准字音，读出停顿，读出抑扬顿挫的气势和美感。并完成下面题目：

（1）注意下列加点字的音：

苟（ ）得 所恶（ ） 不辟（ ） 勿丧（ ）耳 一箪（ ）食 ．．．．．

一豆羹（ ） 蹴（ ）尔 乞（ ）人 不屑（ ） 得我与（ ） ．．．．．

乡（ ）为身死而不受 今为（ ）宫室之美为（ ）之 ．．．

（2）注意下列句子的停顿（用“ / ”隔开）：

① 所 欲 有 甚 于 生 者 ②

篇一：成才之路高一语文(人教版)必修1课件5课(2)

5课

一、课内双基

1．下列加点字的注音有误的一项是( )

A．虏(lǔ)赵王．

B．戮(lù)没( mò)．．

C．揕(zhèn)其胸．

D．偏袒(tǎn)．

【答案】 A(於：wū)

2．下列加点词解释有误的一项是( )

A．丹不忍以己之私，而伤长者之意(私：私仇) ．

B．夫今樊将军，秦王购之金千斤，邑万家(购：重金征求) ．

C．于是太子预求天下之利匕首(求：寻找) ．

D．乃为装遣荆轲(为装：伪装) ．．

【答案】 D(为装：准备行装。)

3．对下列各句中加点词的活用现象分类正确的一项是( )

①樊於期乃前曰 ．

②乃遂收盛樊於期之首，函封之 ．

③顷之未发，太子迟之 ．

④皆白衣冠以送之 ．．．

⑤发尽上指冠 ．

⑥使使以闻大王 ．

⑦乃朝服，设九宾，见燕使者咸阳宫 ．．

⑧群臣怪之 ．

⑨图穷而匕首见 ．

⑩左右既前，斩荆轲 ．

A．①②⑤/③⑧/④⑦⑩/⑥/⑨

B．①②⑤⑩/③⑧④⑦/⑥⑨

C．①②⑤⑩/③⑥⑧/④⑦/⑨

D．①②④⑤/③⑥⑧/⑦⑩/⑨

【答案】 A(①②⑤名词作状语，③⑧意动用法，④⑦⑩名词活用作动词，⑥使动用法，⑨形容词活用作动词。)

4．找出与例句中加点字意义相同的选项

樊於(yú) 期拊(fǔ) 心 ．．骨

篇一：鱼与熊掌可以兼得

谁说鱼与熊掌不可兼得？

—观乐天小学业务领导示范课展示反思

在2012年的9月十四号我在乐天小学有幸聆听了三位业务领导的示范课，这三节课给我最大的感受就是语文课要上的好就要去伪存真，扎扎实实的去准备。

一直以来我就被一个问题困扰“怎样上一节好课”？公开课对我而言就像语文课之外的一件花哨的彩衣。我更偏爱于平实的语文课，所以就疏于探究语文公开课的技巧。但是公开课对于年轻的教师来讲是一个成长与历练的舞台，你若不上这个舞台，那你永远是一个幕后。但是今天的课彻底颠覆了公开课在我心中的形象：花哨去掉了，但是更加吸引我们的感官；平实没有了，学生却学得更深刻了，鱼与熊掌做到了兼得。

尤其是段主任的那节《草船借箭》一课让我记忆犹新。她开始上课时的第一句话就散发出一种很强的气场，在她的掌控下瞬间就掳获了全体师生的注意力。段主任的语速和文中的故事起伏相映相和，她拿捏的重点和难点特别好，我想她一定是经常研究学生的学习特点和教材，才能如此准确而巧妙的找到了训练点。在课文中描述的很抽象的地方——借箭时船的方位的变化，段主任对这一细节也没有忽略，反而下大力气分析原因，发动小组讨论探究。刚开始的时候我还以为不必如此大费周章的去弄明白这样一件事情，如果处理不好反

教学设计：鱼我所欲也1

课时安排

2课时。

第一课时

教学内容和步骤

一、简介孟子，导入新课

孟子(约前372一前289年)，名轲，字子舆。战国邹(今山东邹县)人。受业于子思(孔子之孙)的弟子，是孔子之后的儒家大师，也是战国时著名的思想家、政治家、教育家、散文家。

孟子政治上主张“法先王”。在孔予的“仁”学基础上，提出了系统的“仁政”学说：强调“民贵君轻”、省刑薄赋，对人民作一定的让步。其目的虽在维护和巩固统治阶级的长远利益，但在当时也具有一定的积极意义。他提出“性善”论，肯定人性生来是善的，但也重视环境和教育对人的影响。主张社会分工，却由此导出“劳心者治人，劳力者治于人”的论点。他的哲学体系属于主观唯心主义，过分强调人的主观精神作用，断言“万物皆备于我”，对后来宋代儒学影响很深。

孟子为了实现他的政治主张，曾游说齐、魏、滕、宋等国。当时各国诸侯正以攻伐争霸为贤，视孟子的“行仁政”学说为，脱离实际，因而不予采纳。孟子退而讲学著述，其言行的记载，保存在《孟子》一书中。

《孟子》现存七篇。每篇都以第一句中的两个或三个字作为篇名。内容包括孟子的政治活动、政治学说和哲学、伦理、教育思想等。宋朝朱熹把《孟子》和《论语》、《大学》、《中庸》合为“四书”，成为儒家学者初学必

一、文学常识

本文出自《孟子·告子上》，作者孟子，战国时期鲁国人，思想家、教育家，是儒家思想的代表人物。我们还学过他的《生于忧患，死于安乐》。

二、通假字。

①乡为身死而不受 乡：通“向”，从前 ②故患有所不辟也 辟：通“避”，躲避

③今为所识穷乏者得我而为之 得：通“德”，思惠，这里是“感激”之意 ④万钟则不辩礼义而受之 辩：通“辨”，辨别 三、重点词语解释。

(1)一豆羹（古代盛食品的器具） (2)此之谓失其本心 本心：天性，天良 (3)故患有所不辟也 患：祸患，灾难 (4)一箪食 箪：竹筐 (5)一豆羹 豆：碗 (6)蹴尔而与之 蹴：用脚践踏 (7)万钟于我所加焉 何加：好处 (8)所恶有甚于死者 恶：厌恶 (9)舍生而取义者也 义：正义或仁义

(10)贤者能勿丧耳 贤者：有道德的人。勿丧：不丢掉，不遗失。 (11)万钟则不辩礼义而受之 万钟：万钟的傣禄，形容位高禄厚。钟：古代的一种量器。

(12)二者不可得兼 得兼：能够同时得到。

(13)故不为苟得也 苟得：苟且取得。本文指：“苟且偷生，意思是只为求利益，不择手段。”

(14)妻妾之奉 奉：侍奉。

(15)呼尔而与之 呼尔：没

篇一：鱼我所欲也原文对照翻译

19 鱼我所欲也

由此(可见人们)所喜爱的有超过生命的（那就是义），所厌恶的有胜过死亡的（那就是不义）。

非 独 贤 者 有 是 心 也，人 皆 有 之， 贤 者 能 勿 丧 耳 。

不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过贤人能够不丧失罢了。

鱼，我 所 欲 也；熊掌，亦 我 所 欲 也。 二 者不可 得 兼，鱼，是 我 所 喜 爱的，熊掌，也 是 我所 喜 爱 的， 两者不能同时 得到，

舍 鱼 而 熊 掌 者也。 生，亦我所欲也； 义， 亦 我所 欲也。 一 箪 食，一 豆 羮, 得 之 则 生, 弗 得 则 死, 呼尔而与之,

放 弃 鱼 而 选 熊 掌。 生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，

二 者 不 可 得兼，舍 生 而 取 义 者 也。 两 者 不 能 同 时 得 到， 舍 弃 生 命 而 选 取 道 义 。

生 亦 我 所 欲 ， 所 欲 有 甚 于 生 者，故 不 为 苟 得 也；

生命 是我所 喜爱的，但我所喜爱的还有超过生命的东西， 所以我不苟且偷生。

死 亦 我 所 恶 ，所 恶 有 甚 于 死 者，故 患 有 所 不 辟 也。

死亡是 我所 厌

篇一：成大事者应拘小节_攻辩

二、攻辩环节

【攻辩环节1】

问1：您方一直说拘是拘泥，那么成大事者要不要拘大节？

问2A：正：不拘泥大节→那您的意思是成大事者小节也不拘，大节也不拘，那是不是成大事者什么都不拘呢？

问2B：正：拘大节→那您就是要拘泥大节，而拘泥的定义是固守不知变通，对方辩友，你还确定要拘大节么？

扫：那您今天论证的原来不是“成大事者不拘小节”，而是“成大事者什么都不要拘”呀！因为，拘泥在任何情况下都是不好的。那么正方论证的就不是“成大事者不拘小节”，而是“成大事者什么都不拘”。可见，辩题中的“拘”不能理解拘泥的意思。

【攻辩环节2】

问1：请问，您方是否认为小节对成大事是无关的？

正：关系小→那么随着时间推移、条件变化，也会变得不那么微乎其微？

问2：您认为细节对成大事是否有关？

问3：您是否认赞同有些小节是细节？

问4：请问，这些是细节的小节是否对成大事无关？

问5：请问细节要不要拘？

问6：这些是细节的小节要不要拘？

扫：您前面说小节与成大事无关，这里又说这些小节对成大事有关，岂不是自相矛盾？可见，是细节的小节还是与成大事有关，也要拘！

【攻辩小结】

二辩小结：正方把 “拘”定义为拘泥，显然有问题。因为“拘泥”一词本身是贬义，拘泥于任何事物显然都是不好的。

1＋1＞2？－輔導新體制與教育的火花

壹、前言

韓愈師說一文提到「師者，所以傳道、授業、解惑者也。」其中，傳道所指的乃接物待人之道，以今日的說法，指的就是群己關係。學生至校求學，其人際關係是否良好，關涉其社會化互動過程對其心理的反應。授業，簡言之就是學問知識、技巧的習得。學習結果的成功與挫敗，對學生的學習成就感影響甚鉅。解惑則指疑慮之排解、澄清、判斷與決策，而這一部分所牽涉的範圍更是無遠弗屆，包括職業選擇、生涯規劃、家庭、感情、人我關係……等等。綜觀以上，我們可以說學校的輔導工作涵蓋生活、學習與生涯等三大輔導領域，而且這三大輔導領域互有關係。以今日推行的「教、訓、輔三合一」工作而言，實在是不謀而合，老祖宗早就提出該走的路子，足見古人之遠見與宏觀！

一九八三年，美國哈佛大學心理學家豪爾．迦納（Howard Gardner）倡導多元智慧經營時提到，人的心智能力包含語言、邏輯－數學、空間、肢體－動覺、音樂、人際、內省…..甚至更多層面。因此我們得知，每個人的心智，都是由各種強度不同的智慧組合而成的。所以，每個人都擁有獨特的自我，也因此沒有人天生是一樣的，更不該用獨一的方式來對待每個個體。因為有這一番的新體認，更因而促成今日教改的方興未艾、學校輔導