子午书简2005

篇一：子午书简 史铁生

史铁生是经常能给我们以惊异的那种作家。也许因为他特殊的身体状况给了他人所不及的感悟力。史铁生的语出惊人并不表现为壮怀激烈与慷慨陈词,他总是很平静甚至很低调地写一些平实的文字,然后让你大吃一惊。

真正获得宁静的人不是麻木的生硬的，反而是极其敏感极其温厚也是极其丰富的，他可能为草的凋零或者为树叶的飘落而伤感，也可能替以为素不相识的弱智女孩而担忧，他激赏刘易斯流动的美感，他对去世的母亲怀有深深的歉疚。他思考过怎样生也思考过怎样死，说到生的时候他有那么多山重水复的烦恼和柳暗花明的喜悦，讲到死的时候他事无巨细，娓娓道来谈笑风生??我们从史铁生的文字可以看出一个人内心无一日止息的起伏，同时也在这个人内心起伏中解读了宁静。今天的文章选自朱伟的散文《铁生小记》。

就是这样的一个铁生，永远走在路上的“行吟诗人”。有人问作家铁生:“你对你的病是什么态度?”没有想到,在轮椅上呆了二十多年、每隔几天就要去医院做透析的史铁生这样回答道:是敬重。史铁生解释说:“这绝不是说多喜欢它,但是讨厌它吗?恨它吗?一点用也没有,除了自讨没趣,就是自寻烦恼。但你要是敬重它,把它看作一个强大的对手,是命

运对你的锤炼,就像是个九段高手点名要跟你下一盘棋,这虽然有点无可奈

子午流注与养生治病(附子午流注表

子午流注与养生治病（附子午流注表）2009年04月06日 星期一 09:44转自老年时报

副主任医师 张 玲

人与天地相应的整体观是中医理论的关键所在，而子午流注是这个理论体系中具有指导性和可操作性的学说。这个听起来十分耳熟的名词，由于其古奥难懂，学理艰深，临床应用并不普遍。那么它到底包含了哪些内容，在治病养生中有何重要意义呢？

一、什么是子午流注

简单地来说，子午流注就是指人体中的十二条经脉对应着每日的十二个时辰，由于时辰在变，因而不同经脉中的气血在不同的时辰也有盛有衰。人是大自然的组成部分，人的生活习惯应该符合自然规律。现代时间生物学证明，人体生命现象、生理活动都具有相对稳定的时间节律性，包括季节、昼夜等节律。有人称此为“生物钟”，反映出人与自然的密切联系。子午流注是把人的十二条经脉在十二个时辰中的盛衰规律，有序地联系起来，又通过人体的五脏六腑与十二经脉相配的关系，预测出某脏腑经络的气血在某个时辰的盛或衰，环环相扣，按照气血的盛或衰来进行治病养生，使治病养生都有了更强的针对性，从而达到事半功倍的效果。

从字面看，“子午流注”是由“子午”和“流注”组成的，以子午言时间，以流注喻气血。具体地说，“子”和“午”是十二地支中

子午流注与养生治病(附子午流注表

子午流注与养生治病（附子午流注表）2009年04月06日 星期一 09:44转自老年时报

副主任医师 张 玲

人与天地相应的整体观是中医理论的关键所在，而子午流注是这个理论体系中具有指导性和可操作性的学说。这个听起来十分耳熟的名词，由于其古奥难懂，学理艰深，临床应用并不普遍。那么它到底包含了哪些内容，在治病养生中有何重要意义呢？

一、什么是子午流注

简单地来说，子午流注就是指人体中的十二条经脉对应着每日的十二个时辰，由于时辰在变，因而不同经脉中的气血在不同的时辰也有盛有衰。人是大自然的组成部分，人的生活习惯应该符合自然规律。现代时间生物学证明，人体生命现象、生理活动都具有相对稳定的时间节律性，包括季节、昼夜等节律。有人称此为“生物钟”，反映出人与自然的密切联系。子午流注是把人的十二条经脉在十二个时辰中的盛衰规律，有序地联系起来，又通过人体的五脏六腑与十二经脉相配的关系，预测出某脏腑经络的气血在某个时辰的盛或衰，环环相扣，按照气血的盛或衰来进行治病养生，使治病养生都有了更强的针对性，从而达到事半功倍的效果。

从字面看，“子午流注”是由“子午”和“流注”组成的，以子午言时间，以流注喻气血。具体地说，“子”和“午”是十二地支中

子午流注与养生

简单地来说，子午流注是把人的十二条经脉在十二个时辰中的盛衰规律，有序地联系起来，又通过人体的五脏六腑与十二经脉相配的关系，预测出某脏腑经络的气血在某个时辰的盛或衰，环环相扣，按照气血的盛或衰来进行治病养生，使治病养生都有了更强的针对性，从而达到事半功倍的效果。这是医学上第一次把生命与时间有机结合起来的治病养生观念，这是中医不同于西医的地方。人是大自然的组成部分，人的生活习惯应该符合自然规律。从中医的观点来看，自然界日夜更迭和人体经络气血的运行，是息息相关的。能够根据自然界的变化规律，进行身体调养，才能让养生效果事半功倍。现代时间生物学证明，人体生命现象、生理活动都具有相对稳定的时间节律性，包括季节、昼夜等节律。有人称此为“生物钟”，反映出人与自然的密切联系。

从字面看，“子午流注”是由“子午”和“流注”组成的，以子午言时间，以流注喻气血。

具体地说，子午是阴阳对立的两个方面，也是阴阳转化的起点和界线。“子”和“午”是时间的两个极点，它们分别表示两种相反相成、对立统一的范畴或概念，是我国古代用来纪时、标位以及记述事物生长化收藏等运动变化过程或状态的符号。子：为十二地支的第一个序数，若配月份而言，为农历十一月，若配二十四节气而言

篇一：1中国十大国学大师简介

中国十大国学大师及其简介

(2012-08-08 18:29:09)

国学

十大国学大师

国学大师

杂谈 分类： 国学经典

1.王国维传略

王国维（1877年—1927年），字伯隅、静安，号观堂、永观，浙江海宁人。清秀才。近代中国著名学者，杰出的古文字、古器物、古史地学家，诗人、文艺理论学、哲学家，成就卓著的学术巨子。 世代清寒，幼年苦读，为秀才。早年屡应乡试不中，遂于戊戌风气变化之际弃绝科举。二十二岁起，他至上海《时务报》馆充书记校对。利用公余，他到罗振玉办的“东文学社”研习外交与西方近代科学，结识主持人罗振玉，并在罗振玉资助下于1901年赴日本留学。1902年王国维因病从日本归国。后又在罗振玉推荐下执教于南通、江苏师范学校，讲授哲学、心理学、伦理学等，复埋头文学研究，开始其“独学”阶段。1906年随罗振玉入京，任清政府学部总务司行走、图书馆编译、名词馆协韵等。其间，著《人间词话》、《宋元戏曲史》等名著。

1911年辛亥革命后，王国维携生平著述62种。（收入其《遗书》的有42种，以《观堂集林》最为著名。）眷随儿女亲家罗振玉逃居日本京都，从此以前清遗民处世。其时，在学术上穷究于甲骨文、金文、汉简等研究。1916年，应上海著名犹太富

书名：谈美书简 三、谈人

谈美，我得从人谈起，因为美是一种价值，而价值属于经济范畴，无论是使用还是交换，总离不开人这个主体。何况文艺活动，无论是创造还是欣赏、批评，同样也离不开人。P23

从人类学和古代社会的研究来看，艺术和美是怎样起源的呢？并不是起源于抽象概念，而是起于吃饭穿衣、男婚女嫁、猎获野兽、打群架来劫掠食物和女俘虏以及劳动生产之类日常生活中极平凡卑微的事物。P24

首屈一指的是弗洛伊德。他认为原始人类婴儿对父母的性爱和妒忌所形成的“情意综”到了现在还在暗中作祟，采取化妆，企图在文艺中得到发泄。于是，文艺就成了“原始性欲本能的升华”。P32 四、关于马克思主义与美学的一些误解

宇宙是一个整体，人类社会和自然界也是一个整体，自然科学和社会科学也日渐构成一个整体。“荷叶藕，满塘转”，互相因依，牵一发而动全身。所以我们决不能把美学看成一个独立的学科，把关起门靠自力更生。有些立志要搞美学的人及不学哲学，又不学历史，又没有文艺实践经验，连与美学密切相关的心理学、社会学、文学史、艺术史、语言学乃至宗教神话之类也不想问津，甚至对当前文艺动态也漠不关心，而关起门来“深思摸索”，玩弄概念游戏，像蜘蛛一样，只图把肚子里的丝吐出来

阿马尔那泥板书信中所见的古代近东大国外交方式

[日期：2009-03-29]

来源：古代文明 作者：袁指挥

[字体：大 中 小]

提 要：阿马尔那时代是近东历史上的和平外交时代，五大国支配着外交的走向和国际关系的格局。在大国外交中，存在3种外交方式，礼物交换、王室联姻和信息沟通，这3种外交方式构成了当时外交的主要形式，促进了和平外交的持续发展。

关键词：阿马尔那泥板书信 近东 大国外交

1887年，在现代埃及的阿马尔那（Tell el-Amarna）发现了古埃及第18王朝与亚洲国家的外交书信。此后，在埃及、小亚、叙利亚、巴勒斯坦等地不断有新的泥板出土。到1979年共有382块泥板（其中350块是外交书信）面世，这些泥板按照最初的发现地被命名为阿马尔那泥板。阿马尔那泥板是用当时的近东通用语言阿卡德语和其他楔形文字写成。在翻译和解读阿马尔那泥板书信方面，集大成者当属挪威亚述学者克努森。1[1]

*

本文是在我的博士论文的基础上提炼修改而成。为此，向我的导师吴宇虹教授表示感谢。同时，

本文也是天津师范大学博士基金项目“古代近东外交研究”（52

阿马尔那泥板书信中所见的古代近东大国外交方式

[日期：2009-03-29]

来源：古代文明 作者：袁指挥

[字体：大 中 小]

提 要：阿马尔那时代是近东历史上的和平外交时代，五大国支配着外交的走向和国际关系的格局。在大国外交中，存在3种外交方式，礼物交换、王室联姻和信息沟通，这3种外交方式构成了当时外交的主要形式，促进了和平外交的持续发展。

关键词：阿马尔那泥板书信 近东 大国外交

1887年，在现代埃及的阿马尔那（Tell el-Amarna）发现了古埃及第18王朝与亚洲国家的外交书信。此后，在埃及、小亚、叙利亚、巴勒斯坦等地不断有新的泥板出土。到1979年共有382块泥板（其中350块是外交书信）面世，这些泥板按照最初的发现地被命名为阿马尔那泥板。阿马尔那泥板是用当时的近东通用语言阿卡德语和其他楔形文字写成。在翻译和解读阿马尔那泥板书信方面，集大成者当属挪威亚述学者克努森。1[1]

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本文是在我的博士论文的基础上提炼修改而成。为此，向我的导师吴宇虹教授表示感谢。同时，

本文也是天津师范大学博士基金项目“古代近东外交研究”（52

读《美育书简》随感

读《美育书简》随感

近来阅读德国古典美学家席勒的《美育书简》，此书由27封信组成，是写给资助他的丹麦奥古斯腾堡公爵的，全书以追求人类本性的完善，提倡理性的自由为核心展开了精彩的论述。初读此书，我受到了沉重的打击，句子生硬晦涩，颇费思量。读懂一个句子常常会花去我好几分钟，尽管书本不厚，却不能一口气读完。于是，我制定了阅读计划，每周读两到三封，才断断续续读完它。可能是因为席勒本身既是一个诗人又是一个美学家，他的思维和文字就常常在美学和哲学之间跳跃，交融，使得他的文字也是感性与理性交织，这就需要静下心，除去懒惰和浮躁，细细地品。以下是我在阅读时产生的一些粗浅的感受。

一、二元对立思想中的偏向性

在席勒的思想系统中，有着明显二元对立倾向。比如，他将人分为不变的人格和变动的状态两部分，二者在绝对存在里统一，但是在现实的有限存在里分裂；人的冲动又被二分为感性冲动与形式冲动两类，二者分别要求实在性与形式性，又有着各自界限分明的对象——生活与形象；世界二分为个人与国家；艺术作品被二分为形式与内容；审美本身也被二分为被动的感性因素与主动的理性因素。最重要的一点，席勒在基础前提上二分了国家及其组成元素——人：他把国家分为“自然国家”与“道德国

本 科 课 程 论 文

课程名称： 审美心理学 课程主讲人： 潘智彪 课程开设单位： 文学系

论文题目： 浅谈席勒的“游戏冲动”说

系 别： 文学系 专 业： 汉语言文学 姓 名： 陈国芳 学 号 081011009 指导老师： 潘智彪

二0一0年十二月

浅谈席勒的“游戏冲动”说

【摘 要】席勒在《审美教育书简》中所提出的“游戏冲动”是其美育思想体系的关键。“游戏冲动”作为人性完整的象征，是对“感性冲动”与“形式冲动”的综合。本文就其本身出发，谈谈笔者的理解。

【关键字】游戏冲动 感性冲动 形式冲动 美

一、引言

席勒的《审美教育书简》是美学史上第一部美育的宣言书。他从人的本性的历史演进中确立了美学的地位。在这部著作中，席勒从康德美学的基本原则出发，从对社会现状的分析中，以抽象