南山佛教文化园

长春东北亚黄金纽带佛教文化园

商务计划书

目录

1、项目概况描述 ................................... 3

1.1 项目提要 ............................................................................... 3 1.2 项目背景 ............................................................................... 5 1.3 项目选址 ............................................................................. 10 1.4 投资规模 ............................................................................. 13 1.5 主要经济效益指标 .............................................................. 13 1.6 项目评价 ........

佛教文化史

第一章、佛教常识

一、佛，又名“佛陀”、“浮屠”，意为“觉行都圆满者”，又称“两足尊”。

二、三身佛（“身”为体貌，又有聚积之意，即由觉悟和聚积功德而成就的佛体） 三身佛 左尊 中尊 右尊

报身佛（智法聚） 法身佛（理法聚） 化身佛（功德法聚）

卢舍那佛 毗卢遮那佛（大日如来） 释迦牟尼佛、活佛、弥勒

三、三世佛

1、横三世（空间）

佛 方位 掌管世界 特征 药师佛 东方 东方净琉璃世界 左手持钵，表示甘露，右手捏药丸或托药罐、宝塔、药锤 释迦（牟尼）佛 中 婆娑世界 禅定、托钵 手托灯台或莲台，表示接引众生 阿弥陀佛（无量寿佛） 西方 西方极乐世界 2、竖三世（时间）

佛 时间 特征 燃灯佛

佛法是救世之光》/三四、泰国佛教见闻

(2010-09-25 20:22:33) 转载 标签： 巴利文 泰国 大城王朝 宗派 大乘佛教 杂谈

《佛法是救世之光》

三四、泰国佛教见闻 ──讲于善导寺── 一 略述泰国的历史

这次到泰国、高棉走了一趟，有一个月光景，见到的佛教情况，与中国多少不同，所以想提出一点跟大家谈谈。现在这世界上，有五个佛教国家，即泰国、缅甸、高棉、寮国、锡兰。所谓佛教国家，可以说上自国家元首，下至老百姓，个个信佛──至少有百分之九十以上是佛教徒。佛教在这些国度里，奉为国教。其盛况，不但我们中国不如，就是我所见到的日本佛教，也还差得多。这五个佛教国家，通常称之为南传佛教，也即小乘佛教，是从印度传入南方的一派。照一般说来，大乘佛教应该更可以深入社会，与社会打成一片。而实际上，在盛行小乘的佛教国家，倒已真正做到了这一地步。这次，我在泰国时间较多，而高棉佛

教也大都是泰国式的，所以单就泰国的佛教作一介绍。 谈到泰国佛教，先略说泰国的历史。泰国的西面是缅甸，东面是寮国和高棉，北面则几乎连接到我国的云南。据学者研究，泰国民族，实在是我们的弟兄族，是从中国云南移殖去的。在唐代，南诏是以

佛教文化对中国文化的影响

就文化交汇的典型性与影响的深远性而言，对中国文化影响最重要的交汇有两次：一是从汉到唐几百年间，南亚印度佛教文化的传入；一是从明清之际到近现代，欧洲西方文化的传入。这里主要论述前者的佛教文化对中国文化的影响。

佛教是一种宗教也是人类社会的一种重要文化现象，是调整人们社会行为的重要规范，是集信仰、观念、组织、制度等于一体的复合体文化。它于两汉时期从古印度传入中国，被中国社会所接受，这在很大程度上是由于佛教中的“空”的思想与中国本土道儒的“道”“天”思想非常接近。如今佛教是中国最重要的宗教之一，浩瀚的佛教经典是中国传统文化的重要组成部分。可以说，欲认识中国文化，不可不了解佛教文化，不可不解读佛教典籍。由此可见佛教文化对中国文化影响的程度之深、范围之广。佛教对中国文化的影响，不如一般人所想像的，只限于宗教，而是于宗教之外，如哲学思想、文学、艺术等等，均有显著的影响，兹分述于后：

在哲学思想领域、中国古代哲学与佛教结下不解之缘。魏晋南北朝时期的玄学，其先作为佛教般若学传播的媒介，其后与般若学交融汇合，最终为般若学所取代。隋唐二代，虽说儒释道齐头并进，但佛教毕竟是最强大的思想潮流，甚至成为思想界的骄子。唐末宋初，唯有禅宗独盛，且

【摘 要】古典舞艺术和佛教文化看似是两个完全相异的文化领域，但实际上佛教文化贯穿于古典舞之中，二者密不可分。舞蹈从宗教而来，也在宗教艺术中体现出来。

【关键词】古典舞;佛教文化;宗教

中图分类号：J722.4 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2015）02-0109-01 一、古代佛教文化与佛教舞蹈的传入

佛教文化起源于古印度，经由中亚到达西域，并且抵达我国中部平原。古印度是一个拥有悠久文化历史的文明古国，印度佛教舞蹈更具有其文化特色，舞蹈对于本土古印度人民来说，不单纯是一种艺术表现形式，更多的是人们的一种宗教信仰。 而中国宗教舞蹈的雏形是原始祭祀舞蹈――巫舞。宗教祭祀性巫舞是在商朝兴盛起来的，商代乐舞的主要代表就是巫舞。随着东汉时期印度佛教文化的传入，通过对印度佛教舞蹈的接纳与再创造，形成了具有中华民族特色的中国佛教舞蹈。舞蹈艺术在汉代取得了巨大的发展，包括“百戏”也吸收了西域佛教乐舞和边境民族舞蹈，将中外古今各民族的精华合为一体，包罗万象，使各种艺术形式得到更大的完善与发展。北魏时期，统治者兴建庙宇，寺院庙宇成为祭祀活动的场所，也是文化交流场所。这些庙宇祭祀活动中所产生的舞蹈，既有佛教舞蹈

佛教文化对中国文化的影响

就文化交汇的典型性与影响的深远性而言，对中国文化影响最重要的交汇有两次：一是从汉到唐几百年间，南亚印度佛教文化的传入；一是从明清之际到近现代，欧洲西方文化的传入。这里主要论述前者的佛教文化对中国文化的影响。

佛教是一种宗教也是人类社会的一种重要文化现象，是调整人们社会行为的重要规范，是集信仰、观念、组织、制度等于一体的复合体文化。它于两汉时期从古印度传入中国，被中国社会所接受，这在很大程度上是由于佛教中的“空”的思想与中国本土道儒的“道”“天”思想非常接近。如今佛教是中国最重要的宗教之一，浩瀚的佛教经典是中国传统文化的重要组成部分。可以说，欲认识中国文化，不可不了解佛教文化，不可不解读佛教典籍。由此可见佛教文化对中国文化影响的程度之深、范围之广。佛教对中国文化的影响，不如一般人所想像的，只限于宗教，而是于宗教之外，如哲学思想、文学、艺术等等，均有显著的影响，兹分述于后：

在哲学思想领域、中国古代哲学与佛教结下不解之缘。魏晋南北朝时期的玄学，其先作为佛教般若学传播的媒介，其后与般若学交融汇合，最终为般若学所取代。隋唐二代，虽说儒释道齐头并进，但佛教毕竟是最强大的思想潮流，甚至成为思想界的骄子。唐末宋初，唯有禅宗独盛，且

福建省福州的鼓山与佛教文化

序

鼓山，海拔925米，以山巅有巨石如鼓，每逢风雨大作，颠簸激荡有声而得名。位于山腰海拔455米处的涌泉寺，前临香炉峰，背枕白云峰，风景秀美。鼓山是福建省省会—福州南面的天然屏障，是福建省著名的旅游胜地，也是著名的佛教圣地，又是福建省十大名刹之一、为福州五大禅寺之首。

（五大禅林的其他四个是：怡山的西禅寺、雪峰的崇圣寺、北峰的林阳寺、连江百洞山的青芝寺。最后一个，又一说是象山的崇福寺）

涌泉寺在佛教界，虽不如佛教四大名山（山西五台山，为大智文殊菩萨道场；安徽九华山，为地藏大愿菩萨道场；四川峨眉山，为普贤菩萨道场；浙江普陀山，为观音大悲菩萨道场）那么有名，但其历史之久，香火之旺，神灵之显，却是名扬八闽，遍及东南亚，因此才能位列福州五大禅林之一，1987年被评为福建省十大旅游胜地之一。

据清代黄任《鼓山志》记载，涌泉寺“其先为潭”。五代后梁开平二年(908)填潭建寺。因寺前曾有一壑泉水如涌，故名涌泉寺。宋咸平二年(999)，真宗赐额“鼓山白峰涌泉禅院”。明永乐五年(1407)，成祖赐名“涌泉寺”。永乐六年(1408)及嘉靖二十一年(1542)两次毁于大火，寺内建筑所剩无几。万历四十七年(1619)至

论 文

浅谈佛教对现代旅游业的影响

姓名：刘迎春

班级：会展策划与管理113-1 学号：11305050133

浅谈佛教对现代旅游业的影响

摘要：佛教文化是根植在中国历史和文化土壤里的一种价值创造,现代旅游业的发展与佛教文化有着密切的联系，佛教文化会使原有的旅游资源趋于进一步的发展与完善，而旅游业的兴旺，也有利于佛教文化的继承、传播、交流与研究，两者之间有着相互联系、相互影响的关系；佛教对中国文化的影响既深且广，对中国旅游资源和旅游事业的开发也作出了重大贡献。

关键词：佛教文化 旅游资源 作用 影响

佛教是我从小到大接触最多的一个宗教。我所去过的寺庙大小不一，或豪华破败不一，或香火鼎盛门可罗雀不一，佛教文化是中国历史文化的一部分，迄今已是具有两千余年悠久历史的中国传统文化。这是一个极其真实的传统,活在当代,活在你我的心灵深处。宗教文化是人类传统文化的重要组成部分,它影响到人们的思想意识、生活习俗等方面,并渗透到文学艺术、天文地理等领域,是旅游资源的重要组成部分。旅游既是一种经济现象,又是一种社会文化现象,现代旅游是一种大规模的各种文化的交流,它所产生的社会影响,对宗教文化所起的作用,随着旅

学校代码： 10184 学 号： 2064051539

延 边 大 学

本科毕业论 文 本科毕业设计

（

题 目：论隋唐时期的中日佛教文化交流

学生姓名：玄惠文

学 院：人文社会科学学院 专 业：国际文化 班 级：06级

指导教师：金春 讲师

二 〇 一 〇 年 五 月

摘 要

中日佛教文化交流是隋唐时期中日文化交流史上的重要内容。在中日佛教文化交流的途径上，既有日本政府向中国派出的遣隋使、遣唐使，又有中国僧侣应日本之邀赴日传法，还有自发的赴日传法。隋唐时期中日佛教文化交流活动构成了中日文化之间的良性互动关系，它对推动中日佛教体系的进一步完善和发展发挥了重要作用。

隋唐在当时的东亚是最强大的帝国，而日本作为一个尚未进入封建社会的小国则迫切需要学习先进的文化和制度，在诸多国际国内环境的促使下，中日两国的佛教文化得以交流和发展。佛教文化的交流需要以人来做载体，需要人的往来。隋唐时期中国和日本的统治者都发挥了积极的作用，其中典型的有隋朝的隋文帝和日本的圣德太子。还有中国和日本的往来人员也对中日佛教文化交流做出了卓越的贡献，其中著名的僧人有东渡日本的鉴真和赴中

学校代码： 10184 学 号： 2064051539

延 边 大 学

本科毕业论 文 本科毕业设计

（

题 目：论隋唐时期的中日佛教文化交流

学生姓名：玄惠文

学 院：人文社会科学学院 专 业：国际文化 班 级：06级

指导教师：金春 讲师

二 〇 一 〇 年 五 月

摘 要

中日佛教文化交流是隋唐时期中日文化交流史上的重要内容。在中日佛教文化交流的途径上，既有日本政府向中国派出的遣隋使、遣唐使，又有中国僧侣应日本之邀赴日传法，还有自发的赴日传法。隋唐时期中日佛教文化交流活动构成了中日文化之间的良性互动关系，它对推动中日佛教体系的进一步完善和发展发挥了重要作用。

隋唐在当时的东亚是最强大的帝国，而日本作为一个尚未进入封建社会的小国则迫切需要学习先进的文化和制度，在诸多国际国内环境的促使下，中日两国的佛教文化得以交流和发展。佛教文化的交流需要以人来做载体，需要人的往来。隋唐时期中国和日本的统治者都发挥了积极的作用，其中典型的有隋朝的隋文帝和日本的圣德太子。还有中国和日本的往来人员也对中日佛教文化交流做出了卓越的贡献，其中著名的僧人有东渡日本的鉴真和赴中