净宗修学的五个科目

净宗修学五科目 发菩提心，一向专念阿弥陀佛，求生净土

一、净业三幅 （视频012）

【孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业】人天福报

1. 存好心、说好话、行好事、做好人。

2. 养父母之身，照顾父母晚年生活起居。养父母之心，不令父母忧虑。养父母之志，劝父

母念佛求生净土。

3. 作为儿女，出离生死轮回，成就佛果，才能真正帮助父母了脱生死，圆满孝道。 4. 尊重师长，依教奉行。修十善业，大慈大悲，平等的爱一切众生，涵容空有，包容一切，

礼敬诸佛，冤亲平等。

【受持三皈，具足众戒，不犯威仪】

1. 皈依三宝：皈依佛、皈依法、皈依僧。皈依自性觉，皈依自性正，皈依自性净。 2. 从错误的身语意造作回过头来，正知正见、觉而不迷，正而不邪，净而不染。

3. 依照佛的教诲，即依照《无量寿经》中的教诲，依教修行，念佛，修清净心，求生净土。横超三界。

4. 还要尊重地方风土习惯，遵守国家法制。

【发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者】

1. 菩提心就是觉悟之心，觉悟世间苦、空、无常。对世间绝对没有贪恋，世间就像旅馆，一切事情都不计较。如果一边念佛，还一边嗔恨，就不是发菩提心。

2.“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，弥陀净土誓愿生

净宗修学五科目 发菩提心，一向专念阿弥陀佛，求生净土

一、净业三幅 （视频012）

【孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业】人天福报

1. 存好心、说好话、行好事、做好人。

2. 养父母之身，照顾父母晚年生活起居。养父母之心，不令父母忧虑。养父母之志，劝父

母念佛求生净土。

3. 作为儿女，出离生死轮回，成就佛果，才能真正帮助父母了脱生死，圆满孝道。 4. 尊重师长，依教奉行。修十善业，大慈大悲，平等的爱一切众生，涵容空有，包容一切，

礼敬诸佛，冤亲平等。

【受持三皈，具足众戒，不犯威仪】

1. 皈依三宝：皈依佛、皈依法、皈依僧。皈依自性觉，皈依自性正，皈依自性净。 2. 从错误的身语意造作回过头来，正知正见、觉而不迷，正而不邪，净而不染。

3. 依照佛的教诲，即依照《无量寿经》中的教诲，依教修行，念佛，修清净心，求生净土。横超三界。

4. 还要尊重地方风土习惯，遵守国家法制。

【发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者】

1. 菩提心就是觉悟之心，觉悟世间苦、空、无常。对世间绝对没有贪恋，世间就像旅馆，一切事情都不计较。如果一边念佛，还一边嗔恨，就不是发菩提心。

2.“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，弥陀净土誓愿生

净宗修行方法要点

今天正式进入佛七开始。

打佛七的时候，我们大家应该比拜忏的时候，要精进，还要严格一点。在拜忏的时候散漫，佛七要把我们的心收回来，一心地念佛。我们念佛，打佛七。何为打七呢？打，这个打就是说打掉我们习气烦恼；打掉我们日常生活与道不相应的势力。你平时讲话啊，说是非啊，懒惰懈怠，贪吃、贪喝、贪睡??打掉这些东西。所以，叫打佛七。过去古人也叫它“打西方”，就是说我们在打七的时间就是打西方。为什么叫“打西方”？就是说我们念念都要祈求往生西方极乐世界。祈求阿弥陀佛，观世音菩萨，大势至菩萨，诸天大众菩萨加被我们，使我们业障消除，早日得到念佛三昧，往生西方极乐世界。念念都要回归西方极乐世界，念念都要向往西方极乐世界的依正庄严。所以，在我们净土宗净土法门初祖慧远大师在东林寺起建净土道场。这是我们中国历来第一个净土宗的道场。起建净土宗的道场的时候，东林寺历史记载——123人起建“莲社”念佛祈求往生西方极乐世界，念佛求证得三昧。所以说那时候是挑人的，那时候不是谁都能进来的。不论居士还是出家人，都要挑选。然后123人精选出来，集结莲社，精进念佛。首先造论，造什么论呢？就是西方往生，这个造论，也就是讲开示。开示如何证得念佛三昧，如何与西方极乐世界相应，

净土宗经释问答

（2008年10月31日于嵋眉山卧龙寺答莲友问）

问：《阿弥陀经》是我们净土宗的经典之一，怎样让学习的人能简明、清晰地了解净土法义，对往生有信心？

答：《阿弥陀经》是我们净土宗的正依经典之一，可是自古以来对《阿弥陀经》的解释，很少以净土宗的立场来解释。

譬如，天台宗是以《法华经》开宗的，智者大师依《法华经》展开天台的教义。那么这部《法华经》就有很多人来批注它，因为《法华经》是佛教界普遍关注的。可是，他宗的人来解释《法华经》，譬如吉藏大师，或者窥基大师，或者别的著名法师对《法华经》的解释，天台宗的人是不认可的，因为天台宗的行者知道《法华玄义》、《法华五记》、《摩诃止观》才是天台宗的体系。天台宗的人学《法华经》的时候，一定是以智者大师的注解为准，因为是智者大师创建了天台宗。

《阿弥陀经》是净土宗的正依经典，我们要学习《阿弥陀经》，就要以净土宗的解释为标准。可是，我们现在所依据的却不是。像《弥陀要解》是以天台的教理来解释的，《弥陀疏钞》是以华严宗的教理来解释的，《圆宗钞》也是以天台的教理来解释的。以这样的解释，怎么能三根普被？因为这些都不是净土宗的解释。

问：以前看的时候没有考虑这么多，只见是有关的就拿来看。

答：对，

净土宗经释问答

（2008年10月31日于嵋眉山卧龙寺答莲友问）

问：《阿弥陀经》是我们净土宗的经典之一，怎样让学习的人能简明、清晰地了解净土法义，对往生有信心？

答：《阿弥陀经》是我们净土宗的正依经典之一，可是自古以来对《阿弥陀经》的解释，很少以净土宗的立场来解释。

譬如，天台宗是以《法华经》开宗的，智者大师依《法华经》展开天台的教义。那么这部《法华经》就有很多人来批注它，因为《法华经》是佛教界普遍关注的。可是，他宗的人来解释《法华经》，譬如吉藏大师，或者窥基大师，或者别的著名法师对《法华经》的解释，天台宗的人是不认可的，因为天台宗的行者知道《法华玄义》、《法华五记》、《摩诃止观》才是天台宗的体系。天台宗的人学《法华经》的时候，一定是以智者大师的注解为准，因为是智者大师创建了天台宗。

《阿弥陀经》是净土宗的正依经典，我们要学习《阿弥陀经》，就要以净土宗的解释为标准。可是，我们现在所依据的却不是。像《弥陀要解》是以天台的教理来解释的，《弥陀疏钞》是以华严宗的教理来解释的，《圆宗钞》也是以天台的教理来解释的。以这样的解释，怎么能三根普被？因为这些都不是净土宗的解释。

问：以前看的时候没有考虑这么多，只见是有关的就拿来看。

答：对，

2012年注册税务师《税法一》考试大纲

第一章 税法基本原理

一、税法概述 (一)了解税法的概念 (二)了解税法的特点

(三)熟悉税法的原则：税法基本原则、税法适用原则 (四)熟悉税法的效力

(五)掌握税法的解释：立法解释、司法解释、行政解释、字面解释、限制解释与扩充解释

(六)了解税法的作用：规范作用、经济作用

(七)了解税法与其他部门法的关系：与宪法的关系、与民法的关系、与行政法的关系、与经济法的关系、与刑法的关系、与国际法的关系 二、税收法律关系

(一)熟悉税收法律关系的概念与特点

(二)掌握税收法律关系的主体：征税主体、纳税主体 (三)了解税收法律关系的产生、变更、消灭 三、税收实体法与税收程序法 (一)掌握税收实体法要素的主要规定

(二)掌握税收程序法的基本制度、确定程序制度、征收程序制度、稽查程序制度 四、税法的运行

(一)熟悉税收立法的有关规定 (二)掌握税收执法的主要内容 (三)了解税收司法的相关规定 五、国际税法

(一)了解国际税法的概念及原则

(二)熟悉税收管辖权：税收管辖权的概念和分类、约束

本文整理于网络，仅供阅读参考

五子衍宗对女性的功效是什么很多人对于五子衍宗丸这种药物都是非常的陌生，不知道这种药物有什么功效作用，其实这种药物是一种中医治疗疾病当中经常使用的。这种药物比较适合男性使用，但是很多女性朋友想要知道女性是否也可以使用这种药物，对于自身有什么作用。那么，五子衍宗对女性的功效是什么?

第一，五子衍宗对女性的功效是什么?五子衍宗丸主要是补肾益精。用于肾虚精亏所致的阳痿不育、遗精早泄、腰痛、尿后余沥。

治疗期间，宜节制房事。.感冒发热病人不宜服用。有高血压、心脏病、肝病、糖尿病、肾病等慢性病严重者，只要对症是可以吃的。五子衍宗丸，为补益剂，具有补肾益精的功效。方中枸杞子、菟丝子补肾精，助精神;覆盆子养真阴;五味子补肾水，益肺气;车前子利小便，与上述四子相配，补中寓泻，补而不腻。诸药相配成方，共奏补肾益精之功。

第二，五子衍宗丸是一种补肾阴的药,女性也可以吃。五子衍宗丸对恢复卵巢功能有好处，不过要坚持一段时间才有效。五子衍宗丸功能为滋肾补阳，疏利肾气，固精止遗。方中重用枸杞子、菟丝子补肾益精，为主药，且菟丝子益阴兼能扶阳，温而不燥，补而不滞;辅以覆盆子、五味子固肾涩精，助阳止遗;用车前子泻。肾经虚火，使水窍常开，则小便利而湿热外泄，

篇一：谜语

篇二：一年级猜谜

一年级猜谜

1．一藤连万家，家家挂只瓜。瓜儿长不大，夜夜会开花。（打一家用电器）

2．一队胡子兵，当了牙医生。早晚来巡逻，打扫真干净。（打一日常用品）

3．对着你的脸，按住你的心。请你通知主人翁，快快开门接客人。（打一生活用品）

4．一群黄鸡娘，生蛋进船舱。烤后一声响，个个大过娘。（打一食品）

5．有硬有软，有长有宽。白天空闲，夜晚上班。（打一日常用品）

6．左手五个，右手五个。拿去十个，还剩十个。（打一生活用品）

7．平日不思，中秋想你。有方有圆，又甜又蜜。（打一食品）

8．兄弟两人同走路，摆一摆来走一走，常年劳累不停歇，走来走去未出户 （打一生活用品）

9．口比肚子大，给啥就吃啥。它吃为了你，你吃端着它。（打一日常用品）

10．一棵麻，多枝丫。雨一淋，就开花。（打一日常用品）

11．身披一件大皮袄，山坡上面吃青草，为了别人穿得暖，甘心脱下自己毛。 (打一动物)

12．耳大身肥眼睛小，好吃懒做爱睡觉，模样虽丑浑身宝，生产生活不可少。 (打一动物)

13. 五个兄弟，住在一起，名字不同，高矮不齐。（打一生活用品）

14. 弟兄七八个，围着柱子坐，只要一分开，衣服就扯破。（打一植物）

15．身穿绿衣裳，肚里水汪汪，生的子儿多，个个黑脸膛。（打一水果

改革宗救恩神学五大要义 王志勇

“你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是上帝所赐的”（弗2:8）。

对人来说，最重要的就是救恩神学。没有上帝救赎的应许，圣经只是我们的死亡判决书。但人的救赎绝对不是整个圣经启示的中心。“以色列家啊，我行这事不是为你们，乃是为我的圣名，就是在你们到的列国中所亵渎的。”（结36:22）上帝按他的美意拣选我们，乃是“使他荣耀的恩典得着称赞”（弗1:6）。同样上帝任凭恶人因自己的罪灭亡，也是为要彰显他的权能（罗9:17）。

神本主义与人本主义的激烈争战，首先集中体现在救恩神学上。以主张三一上帝主权为特征的改革宗神学和以主张个人自由意志为特征的阿米念神学，一直在这一问题上不能让步。在救恩神学的问题上，很多不明是非的人认为持守改革宗信仰立场的人过于突出自己的神学立场，对其他宗派，特别是阿米念派不宽容。但问题在于这并不是一个宽容不宽容的问题，在基要的真理上绝对不能让步，是就是是，非就是非。阿米念派神学中所呈现的上帝，并不是圣经中所启示的上帝，阿米念派神学所主张的敬拜的方式也不是上帝在圣经中其启示的方式。目前中国教会神学上的主要问题之一，就是救恩神学上的不清楚。如果在救恩神学上没有清楚的认识，

论述天台宗的判教 论述天台宗的判教

普正

内容提要：天台的判教，是对当时诸家判教的总结、充实和提高，是对各种教理异说的归类，特别是五时八教的“化法四教”，网列了一代教法的内容，成为修行者的眼目，不仅是对教义教理的归纳，也是将印度佛教转化成有中国特色的佛教；即不仅是对佛教文化的消融，而且是对佛教的继承、发展和提高。判教完全是为适应众生需要，对教理教典进行综合统—，并组织分类，从而达

到义理的体系。

关键词：判教 天台 五时八教 化仪四教 化法四教

作者普正法师，中国佛教协会国际部副主任，兰州市佛教协会副会长，兰

州报恩寺住持。

一、前 言

天台宗的判教，不仅是对整个佛教教义的归纳和整理，而且是集中国人的智慧、思想和民族特性于一体，给予了教义和观行的发挥和完善，在佛教史上

是空前的一大成就。

判教的目的，是为了把所有的佛教教义综合归纳和整理，予以祥尽的分类，使其系统化和体系化。但判教并非始于天台宗，在佛陀灭度一百年后，佛教内部由于对戒律和教义的看法不同，渐渐形成了部派佛教。再数百年，又有大乘佛教的兴起，部派佛教和大乘佛教对“佛说”、“非佛说”的问题进行争论，显明地出现了“小乘”和“大乘”之区别。在大乘佛教中，后来又形成中观