汉代刘熙《释名》把面条称为

释名

[汉]刘熙 撰 奉新廖 映书校

叙卷一释天第一 释地第二 释山第三

释水第四 释丘第五 释道第六 释州国第七

释形体第八 卷二 释姿容第九 释长幼第十 释亲属第十一

释言语第十二 释饮食第十三 释彩帛第十四 释首饰第十五

卷三 释衣服第十六 释宫室第十七 释床帐第十八

释书契第十九 释典艺第二十

卷四 释用器第二十一 释乐器第二十二 释兵第二十三

释车第二十四 释船第二十五 释疾病第二十六 释丧制第二十七 释名叙

熙以为自古造化制器立象有物以来迄于近代或典礼所制 或出自民庶名号雅俗各方名殊圣人于时就而弗改以成其 器着于既往哲夫巧士以为之名故兴于其用而不易其旧所 以崇易简省事功也夫名之于实各有义类百姓日称而不知 其所以之意故撰天地阴阳四时邦国都鄙车服丧纪下及民 庶应用之器论叙指归谓之释名凡二十七篇至于事类未能 究备凡所不载亦欲智者以类求之博物君子其答难解惑王 父幼孙朝夕侍问以塞可谓之士聊可省诸刘熙成撰

释名卷一

释天第一

天豫司兖冀以舌腹言之天显也在上高显也青徐以舌头言 之天垣也垣然高而远也春曰苍天阳气始发色苍苍也夏曰 昊天其气布散

释名

[汉]刘熙 撰 奉新廖 映书校

叙卷一释天第一 释地第二 释山第三

释水第四 释丘第五 释道第六 释州国第七

释形体第八 卷二 释姿容第九 释长幼第十 释亲属第十一

释言语第十二 释饮食第十三 释彩帛第十四 释首饰第十五

卷三 释衣服第十六 释宫室第十七 释床帐第十八

释书契第十九 释典艺第二十

卷四 释用器第二十一 释乐器第二十二 释兵第二十三

释车第二十四 释船第二十五 释疾病第二十六 释丧制第二十七 释名叙

熙以为自古造化制器立象有物以来迄于近代或典礼所制 或出自民庶名号雅俗各方名殊圣人于时就而弗改以成其 器着于既往哲夫巧士以为之名故兴于其用而不易其旧所 以崇易简省事功也夫名之于实各有义类百姓日称而不知 其所以之意故撰天地阴阳四时邦国都鄙车服丧纪下及民 庶应用之器论叙指归谓之释名凡二十七篇至于事类未能 究备凡所不载亦欲智者以类求之博物君子其答难解惑王 父幼孙朝夕侍问以塞可谓之士聊可省诸刘熙成撰

释名卷一

释天第一

天豫司兖冀以舌腹言之天显也在上高显也青徐以舌头言 之天垣也垣然高而远也春曰苍天阳气始发色苍苍也夏曰 昊天其气布散

刘熙载及其《书概》

一、刘熙载及其著作

刘熙载（1813—1881），字伯简，也曾自字熙哉，号融斋。晚年因创作寓言文学集《寤崖子》，并撰写《寤崖子传》，故又自号寤崖子。世人多以融斋先生称之。江苏兴化人，历嘉庆、道光、咸丰、同治、光绪五朝。晚清著名学者、文艺理论家和教育家。《清史稿·儒林一》有传。

刘熙载出生在一个世代以耕读传家的家庭，自幼才性敏悟，少年时力学笃行。在道光十九年（公元1839年）中举，道光二十四年（公元1844年）中进士。随后改为翰林院庶吉士，授编修。同治三年（公元1864年）增补为国子监司业，同年秋被任命为广东学政，补左春坊左中允，后辞官。刘熙载晚年主讲于上海龙门书院，历14年之久，直至去世。

刘熙载勤于治学，是当时有名望的学者。其治经“不好考据”，“无汉宋门户之见”（《清史稿·儒林传·刘熙载传》）。其对“天象、地舆、六书、九数、钟律、方术，皆研通其意。”（《清史稿·儒林传·刘熙载传》）另长于诗文、词赋、文艺理论批评与创作，文艺思想对后世影响深远。

刘熙载著述丰富，分别合成《古铜书屋六种》（《刘氏六种》，由自己编订）和《古铜书屋续刻三种》（去世后由弟子整理汇刻）。《古铜书屋六种》包括《持志墅言》、《昨非集》、《四音定切

刘熙载的文艺美学思想深受佛门思维理念的影响浸润。任继愈先生主编的《佛学大辞典》中，甚至专门为他立了一个条目。据说刘熙载少年时代即得其父亲评曰：“是子可以人道，殆少欲而能思者也”，实可谓夙具佛门“慧根”。他很多诗文都表明他亲近佛门，会心释理。如《昨非集序》中他说自己“颇好周秦间诸于，又泛滥诸仙释书”；他又有诗云：“乐在性中斯广大，游于物外自逍遥”；“好借禅机悟常住，穷不可忧达勿喜”(《与友人游山诗》)；”芒鞋到处是吾乡，平等相看莫较量。一切人天堪悯念，只愁心未见真常”(《芒鞋》)等等。

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刘熙载在其晚年所撰的《寤崖子传》中，自述生平说：“仕皆师儒之位，自其为诸王师，为太学师，与夫在乡塾为童子师，客游为远方士子师，出处不同，而视之未尝不一也。”又说：“于古人志趣，尤契陶渊明。其为学与教人，以迁善改过为归，而不斤斤为先儒争门户。”《清史稿·儒林传》品评他的一生说：“平居尝以‘志士不忘在沟壑’、‘遁世不见知而不愠’二语自励。自少至老，未尝作一妄语。表里浑然，夷险一节。”可以说，终其一生，表现了书生本色，儒者气象。《清史稿》、《民国续修兴化县志》、《清代七百名人传》、《清代朴学大师列传》等均有刘熙载传。

刘熙载毕生事业，主要在治学与教学两方

篇一：东汉文武官职表

东汉文武官职表

汉朝武官

一品

大将军

二品

骠骑将军、车骑将军、卫将军（以上为三公级将军）

抚军大将军、中军大将军、上军大将军、镇军大将军、国大将军、南中大将军（以上为二品大将军）

征东将军、征南将军、征西将军、征北将军（四征资深者皆为大将军。以上为四征将军） 镇东将军、镇南将军、镇西将军、镇北将军（以上为四镇将军）

三品

中领军（资深者为领军将军。以上为禁卫军）

安东将军、安南将军、安西将军、安北将军（以上为四安将军）

平东将军、平南将军、平西将军、平北将军（以上为四平将军）

征蜀将军、征虏将军、镇军将军、镇护将军、安众将军、安夷将军、安远将军、平寇将军、平虏将军、平狄将军、平难将军、辅国将军、虎牙将军、轻车将军、冠军将军、度辽将军、横海将军（以上为三品杂号将军）

四品

中护军、武卫将军（中护军资深者为护军将军。以上为禁卫军）

屯骑校尉、越骑校尉、步兵校尉、长水校尉、射声校尉（以上野战军五校尉）

中坚将军、骁骑游击将军、左军将军（以上为四品常设将军）建威将军、建武将军、振威将军、振武将军、奋威将军、奋武将军、扬威将军、扬武将军、广威将军、广武将军、宁朔将军、左积射将军、右积射将军、强弩将军（以上为四品杂号将军）

东中郎将、南中郎将、西中郎将、北中郎将（

品相一一灯光美学专家

从中国的燧人氏钻木取火，到西方的普罗米修斯盗取天火，对火的崇拜一直贯穿人类文明的历史。火带给人温暖与光明，对火的利用和控制，是推动人类社会发展的重要因素。而灯具的发明，则是古代人民利用火的最佳范例之一。中国古代灯具种类繁多，历史悠久，特别是在两汉时期，各种造型的灯具涌现，造型华丽，设计精巧，堪称古代灯具设计的代表。下面要向大家介绍的，就是最具代表性的汉代灯具。

与鼎形铜灯类似，器物一半盖掀起以移轴为支持，翻在另一半盖之上成为灯盘的灯，又称为轱辘灯，汉代时最为流行，有的为方簋形，有的为耳杯形等，而最有特色的是卧羊铜灯。 满城汉墓出土之西汉羊形铜灯▼

西汉羊形铜灯，灯通高18.6厘米，长23厘米，1968年于河北省满城县中山靖王刘胜墓出土，现藏河北省博物馆。此灯作卧羊形，羊昂首、双角向前卷曲、身躯浑圆、短尾巴，通体无纹样装饰，羊的背部和身躯分铸，用灯时，提拉羊臀上的小钮，翻开羊背平放于羊头之上成为灯盘，灯盘略呈椭圆形，后端有小流口，羊腹中空，可能用以储存灯油，当灯置而不用时，可将灯盘内剩余灯油由小流嘴注入羊腹，羊背再顺势翻回原位。 灯盘展开时▼

羊本为六畜之一，是上古人们肉食的主要来源，先秦大夫之祭，牲羊，称“少牢”，商

秦汉文学

?秦汉文学绪论 ?秦代散文 ?汉代辞赋

?汉代政论文及其他散文、司马迁与《史记》、班固与《汉书》 ?汉代诗歌

参考书目 参考书目

?一、秦汉文学的历史跨度:

?秦代文学（秦统一中国前后） 西汉文学

? 东汉文学（文学史通常把东汉末年汉献帝建安时期归入魏晋文学范围内） ?二、秦汉文学的基本内容:

?1、秦代的刻石文、李斯的政论散文 ?2、汉赋

?3、两汉政论文及其他散文 ?4、史传文学（《史记》和《汉书》） ?5、汉代诗歌（汉乐府和文人五言诗）

李斯与秦代散文

?一、吕不韦与《吕氏春秋》

?成书过程及体例 ?平实畅达的文风 ?丰富多彩的语言

?《史记.吕不韦列传》?°当是时，魏有信陵君、楚有春申君、赵有平原君、齐有孟尝君，如荀

卿之徒，著书布天下。吕不韦乃使其客人人著所闻，集论以为八览、六论、十二纪，二十余万言。以为备天地万物古今之事，号曰《吕氏春秋》。布咸阳市门，悬千金其上，延诸侯游士宾客有能增损一字者予千金。?±

《吕氏春秋》

?《谏逐客书》的艺术特色：

?1、采用铺张手法。

?2、比喻、排比等修辞手法的运用。

?3、文风波澜起伏，宏放雄辩，有纵横家遗风。

篇一：浅谈汉代玉衣的发展历程

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浅谈汉代玉衣的发展历程

作者：梁晗清

来源：《科教导刊·电子版》2014年第09期

摘 要 汉代会出现用玉衣作为敛服的高潮，首先缘于汉代社会思想的变迁，其次是汉代经济的发展。西汉初年，并未建立完整的用玉制度，东汉建立后，中央集权制的进一步完善促进了礼制的完备，用玉制度严格。东汉末年，社会生产遭到严重破坏，佛教传入中国，道教产生，人们开始从神的微笑中寻找慰藉，东汉末年的经济思想也限制了玉衣的使用，用玉制度只延续到东汉末年。

关键词 玉衣 社会思想 经济思想 用玉制度

中图分类号：K876 文献标识码：A

淮阳北关东汉陈王刘崇墓，出土有大量的银缕玉衣片，显示当时刘崇下葬时穿着有银缕玉衣。刘崇死后用华丽的银缕玉衣作殓服，足见汉代贵族对玉的重视和推崇。

三代至汉是中国古代用玉制度产生发展并达到高峰的一个阶段，传统玉器中的礼玉制度逐步走向衰落，以玉衣为主体的葬玉制度则逐渐发展成熟并达到高潮。

那么，为什么在汉代会出现用玉衣作为敛服的高潮呢？

首先是汉代社会思想的变迁。汉代社会思想有三大特点：一是汉承秦制；二是汉继楚续；三是尊崇儒术。汉继楚续，楚国地处偏远的西南地带，自古就信仰鬼神，认为人死后还能再生，或者说人死后还要在阴间过

七年级上天上的街市教学设计(刘熙卿)

七年级上《天上的街市》教学设计（刘熙卿）

一、目标与要求

1．正确诵读这两首诗。

2．区分诗中写实的诗句和想象的诗句。

3．体会联想在诗中的作用。

4．理解作者思路，把握诗的大意。

二、教与导设计

①学法指导

学习这两首诗，要了解作者郭沫若的相关情况，理清作者的思路，想一想：诗中哪些是写实的诗句，哪些是想象的诗句。诗人是怎样由联想而进人想象的，想象又是怎样展开的。在读懂大意的基础上，读读背背。 ①重点与难点

1．《天上的街市》的结构层次。

这首诗共四节。

第一节，从地上的街灯写到天上的明星。

这一节通过街灯像明星、明星像街灯的回环往复的互喻，相映成趣，创造了一个充满幻想。充满诗情画境的美妙意境。

第二节，写天上的街市。这一节通过想象天上街市的繁华富庶，天上生活的幸福美好，塑造了一个理想的世界。

第三、四节，由天上的街市进而想象天上的生活。牛郎织女，一对恩爱夫妻，在耕织之余，悠闲地在美丽的街市上游逛，自由而美满。 2．《静夜》的结构层次。

这首诗只有两节。

第一节，描绘静夜的景色。着重突出一个“静”字，淡淡的月光，静溢的松林，挂着的白云，稀疏的星辰，塑造了月夜静思的环境。

第二节，由静夜联想到跤人流珠的传说。

较含蓄地表达了作者对黑暗现实的厌恶

汉代坐具漫谈

赵晓倩1

（郑州大学，河南，郑州 450001）

摘要：汉初，家具工艺进入了一个历史新时期。汉代坐具虽淡化了礼制色彩讲

究实用性，但还受一定的等级制度约束。应该用动态的眼光看待汉代坐具的发展，与先秦时期相比出现了很多新型的坐具种类。透过坐具的工艺制作我们可以窥见当时人的审美时尚、社会生产力发展水平。

关键词：汉代;坐具;坐具文化

从远古时代至今，坐姿经历了席地而坐到跪坐，然后到垂足而坐的演变，坐姿的变化与坐具的发展是相辅相成的。本文试以汉代坐具为研究对象，谈谈坐具在汉代所蕴含的文化精神。

一、社会背景

由于秦朝的暴政和秦汉之际长达八年的战乱，土地荒芜，人口剧减，生产凋敝，百业俱废，急需休养生息。公元前206年高祖刘邦建立的汉王朝为了封建经济的发展以及政权巩固的需要，采取了“无为而治”的黄老思想，创造了一个相对稳定的社会环境，社会经济得到了恢复和发展。从“文景之治”到“汉武中兴”，封建经济及中央集权统治得到了巩固和加强，多民族的封建国家出现了空前的繁荣强盛。“者的努力，随后几十年的政治稳定也使汉帝国迎来了全面繁荣。“汉六七十余年之间，国家无事，非遇水旱之灾，民则人给家足，都鄙廪庾皆满。而府库余财，京师之钱累百巨万，贯朽而