足下文化与野草之美PPT

摘 要：当挖空心思寻找千年古迹和传统形式，以求地方文脉和精神的时候，突然发现，这种精神就在足下、就在眼前。在\退二进三\的城市改造中，那些被视为丑陋的钢铁厂棚，生锈的铁轨和吊车，斑驳的烟囱和水塔，却给每个经历过那个火红时代的人们多少记忆，又能给没有经历过的人们多少想象的空间。高温与高压之下，花岗岩也变得温柔；切割的直线之上，仍可见人性的天然。

关键字：中山；岐江公园；景观设计；工业景观；城市更新

The Culture that Has Been Ignored, The Beauty of Weeds ——Qijiang Park, Zhongshang City Yu kongjian

Abstract:When one searches for genius loci through thousands years' history, he may suddenly finds that the spirits lie just under his feet and right before his eyes unnoticed. During the urban renovation campaign, those ugly fa

足下的文化与野草之美

一、语言文字运用

1.(2018益阳、湘潭高三调研考试)下列各句中加点成语的使用,全都不正确的一项是( )

①广大新闻工作者常年坚守岗位,夙兴夜寐

．．．．,坚持用妙笔和镜头记录祖国发展的成就,讴歌党员干部的优良作风。

②《西游记》英译为《猴》,《红楼梦》俄译为《红色阁楼里的梦》,结果韵味全失,这种译

法简直不可理喻

．．．．。

③在央视举办的研讨会上,面对众人褒奖,电视剧导演曹慧生不赞一词

．．．．,只顾埋头记录大家的意见。

④2017年8月8日九寨沟县发生7.0级地震。处于震源中心的比芒村瓦釜雷鸣

．．．．,被誉为“童话世界”的九寨沟也变得伤痕累累。

⑤真正聪明的人在现实生活中往往能见微知著或是管窥蠡测

．．．．,他们能够正确预测事情的发展状况,或是发现某些隐藏在事件背后的深层

问题。

⑥《中国在梁庄》以真实而辛辣的笔触,展示出市场经济大潮冲击下农民的生存百态,可谓力．

透纸背

．．．。

A.①③⑥

B.②④⑤

C.①③⑤

D.②④⑥

解析:B ①夙兴夜寐:早起晚睡,形容勤劳。使用正确。②不可理喻:不能够用道理使他明白,形容固执或蛮横,不通情理。不合语境。③不赞一词:原指文章写得很好,别人不能再添一句话,现也指一言不发。使用正确。④瓦釜雷鸣:比喻庸才显赫。望文

文化软实力是综合国力的重要组成部分。发展文化创意产业,提升国家文化软实力,是符合时代特征的实践探索。基于文化软实力核心能力要素的分析,针对性地提出发展文化创意产业的对策,即①开发优秀文化创意产品,推动文化向心力的形成;②以创意联盟构筑产业核心能力,以产业链拓展产业发展空间,进而提升文化创意力;③有效整合新兴传媒产业,实施跨文化传播策略。

《野草》篇目 《野草》英文译本序 《野草》题辞 《秋夜》 《影的告别》 《求乞者》 《我的失恋》 《复仇》 《复仇（其二）》 《希望》 《雪》 《风筝》 《好的故事》 《过客》 《死火》 《狗的驳诘》 《失掉的好地狱》 《墓碣文》 《颓败线的颤动》 《立论》 《死后》 《这样的战士》 《聪明人和傻子和奴才》 《腊叶》 《淡淡的血痕中》 《一觉》

《野草》的生命哲学

复杂的人生哲学，是鲁迅出于改造国民性思想而对于麻木国民一种愤激批判情绪的升华与概括。反抗绝望的哲学，是鲁迅转向自己内心世界进行激烈搏斗的产生的精神产物。所谓“反抗绝望”并不是一个封闭世界的孤独者自我精神的煎熬与咀嚼，而是坚持叛逆抗争中感受寂寞孤独时灵魂的自我抗战与反思。它的产生与内涵，都与现实生存处境有深刻的联系。

《野草》的象征艺术

象征主义是十九世纪末在法国首先兴起的颓废主义文艺思潮的一个主要流派，强调的是关于“真”“美”世界的虚幻的联想，形成某些“意象”，把客观世界看着主观世界的“象征”，充满了神秘主义的色彩。但是，作为一种艺术表现手法，却有许多可取

立志高远与始于足下

古人说：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”立志高远给了人生一双搏击长空的翅膀，始于足下则使人生的腾飞成为一种可能。立志高远指给生命一个洗尽浮华的方向，而始于足下则让生命有了劈波斩浪的双桨。在这个清醒与懵懂并存的年纪，在这个迷惘与明晰同在的花季，面对着人生中的挑战与机遇，我似乎更深刻地理解了立志高远与始于足下的关系。

早就听说过“石看纹理山看脉，人看志气树看材”的俗语，早就听惯了孔夫子“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”的训诫，但真正要面对修身齐家治国平天下的人生大业，我们还是要不断提醒自己：没有实践的理想信念必使那些凌云之志终结于好高骛远。志存高远的魄力固然可嘉，但如果没有登高自卑地始于足下，那么那曾经的豪言壮语也都只不过是一场烟云浮华。始于足下的事业需要高远志向的引领，不论多么崇高的理想信念都要靠一步一步地脚踏实地去践行。世上没有比脚还长的路，但即使走上百尺竿头也需要志向指引你如何更进一步。

或许，经过多年的求学之路上的风风雨雨，你会觉得辛苦；或许，面对大学生活的缤纷多彩，你会觉得百食终日、无所用心即是一种“不以物喜，不以己悲”的超凡心态。但年轻的生命注定不甘于孤独地蜇伏，真正的人生不会因眼前的安乐而

和谐之美

一支红梅，独立寒冬，美在它的傲雪，美在它增添了风景的内容。

一只雄鹰，直冲云霄，美在它的勇猛，美在它划破了苍穹的寂静。

它们之所以美，是因为与自然天衣无缝地融合在了一起，恰到好处地使生命与自然相得益彰。它们美得和谐，美得永恒。 其实自然界处处绽放着和谐带来的光彩。浮云掠过天空，排遣了天空的空荡，拓展了浮云的空间；百合绽放于山谷，增添了山谷的生机，弥散了百合的幽香；鸟儿筑巢于大树，焕发了大树的活力，鸟儿获得了快乐的天堂。天地万物都以不同的丰姿勾勒出自然界的和谐画面，让每个生灵都不会感到孤独，因为它是与整个大自然相融的。和谐让美丽的自然永驻。 物犹如此，何况人呢？

人是自然的主宰，和谐的人伦光辉在他们身上体现得淋漓尽致。田间耕作的农民、车间忙碌的工人、医院救死扶伤的白衣天使、学堂讲授知识的人类工程师……不同的岗位，不同的价值，但正是这些不同的价值凝聚成一种力量——整个社会得以和谐运转。和谐是父母一辈子操劳而累弯的脊柱所形成的一道弧线，像彩虹桥一样美丽；和谐是教师为传播文明呕心沥血所滴落的汗水，像露珠一样晶莹；和谐是战士为保卫祖国洒下的一腔热血，

像晚霞一样艳丽……和谐是宽容，和谐是理解，和谐在人类文明中处

篇一：散文之美

散文之美，重在意境

大多数人都以为，“意境”这么个令人神往的词，只是为深邃的诗歌所拥有，其实不然，散文也需要有意境。有了意境的渗透与描画，散文才会富有生意，才会拥有活泼的生命，才会腾飞，也才会放射出散文特有的光芒与力量！

那么，什么是“意境”，意境又是如何产生的呢？意境，就是作者通过将思想、立意、情感与文章中所描绘的具体景象，达到了水乳交融、顽昧融合的境地。也可以说是作者将通过视觉得到的物像，运用理性的思维方式，不断地对物像进行提炼与升华，最终达到精神层面的享受。“意境”一词，由来已久，一般认为是从古时对文章赏析的“境界”一词的演变和进化而来。

有许多散文创作者认为，意境纵然是由对具体物像的刹那触动而取得，但那是很粗糙的，还需要不断的提炼和雕琢，才能展示其真正的美。就像一块璞玉，必须经过石匠的精心雕磨，才会成为真正的宝玉。所以散文意境的创设一般要经历感应、孕育和激变三个阶段。 感应即是作者对外界事物在一刹那间的灵感闪光。我们每个人都有对事物感应的本能，只是文学工作者比我们更能掌握，更能运用。他们能在那一刹那间的悸动迅速抓住自己心灵深处的感觉，并把一感觉沉淀在思维之中。感应的主动权在于人的头脑，这就是为什么有的人能迅速地抓住自己的感应，

美的化身

——领略唐诗中的艺术之美 在中国，凡是稍通文墨的人，没有不喜欢唐诗的。唐诗的魅力在哪儿？我觉得艺术之美 是诗词最吸引人的地方。以最切近而又最神秘的方式伴随着人类精神的历史，以最明显的表象和最莫测的本质挑战着人的智慧，以最崇高的承诺和最艰苦的承受塑造着人的心灵，因一个字麾集无数天才的激情：美。唐诗宋词便是这历史长河沉淀出来最美的结晶，是美的化身。 诗歌中的色彩之美极大的吸引着我们的眼球，激发起我们的联想，带给我们一个色彩鲜明的的美丽世界。 诗歌虽然不能像绘画那样直观地再现色彩，却可以通过语言的描写，唤起读者相应的联想和情绪体验。

白居易的《问刘十九》：“绿蚁斩醅酒，红泥小人炉。晚来天欲雪，能饮一杯无？”这是一首相饮的小诗，其诱人之处，正在于“绿”酒、“红”炉两种色彩的和谐配合，在天寒欲雪的背景下，产生了一种亲切而温暖的情味，仿佛在向客人含笑招手。构成了一幅和谐温馨的画面。色彩的组合给唐宋诗词带来了浓郁的画意和鲜明的节奏。 “两个黄鹏鸣翠柳，一行白鹭上青天”，黄、翠

汉字之美 ●史铁非

一、汉字是全世界最美丽的文字。

世界五大文明源地中的其他四种文字：埃及的圣书、两河流域的楔形文字、美洲的玛雅文、印度的梵文，或早已退出社会舞台而进入历史博物馆，或高阁于象牙塔之上仅供少数学者研究，只有汉字这“东方魔块”显示出日益强健的生命力和无与伦比之美。

汉字起源于图画。古人造字的第一个方法是象形——用线条描摹实物形状的造字法。如日、月、山、水、虫、鸟、瓜、果??画就是字，字就是画。多么形象的文字，多么美丽的文字！大量象形字成为基本字，在此基础上又创造出指事字、会意字，以及无数的形声字。转注和假借一般认为是用字法，没有创造新字。其实假借多少还是产生了新字，就是晚点儿。例如，“莫”被借走了，后人又造了“暮”；“益”被借走了，后人又造了“溢”，“其”被借走了，后人又造了“箕”。这就是汉字的创造——六书。“六书”一词最早见于《周礼》。到了东汉，许慎以六书编写出了我国第一部字典《说文解字》。这是我们今天研究汉字本意的主要参考书。

汉字的创造充满了智慧和情趣。一个汉字就是一幅画，一个汉字就有一个故事，甚至一个汉字就是一首诗。比如“明”字。在小篆里，

明字左边是个囧，右边是月，囧就是窗户，意思是一轮月亮照到窗户

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翻译目的论下文化意象的翻译

作者：程跃

来源：《文教资料》2011年第12期

摘 要： 本文从翻译目的论（Skopostheorie）的角度来探讨文化意象的翻译及相关问题。文化意象是一国语言文化的精华，文化意象的翻译过程是一个综合考虑各方面因素的过程。如何处理文化意象中“形象和意义”的矛盾问题成为文化意象翻译的关键所在。本文在翻译目的论的框架下，通过对《红楼梦》两个全译本（杨宪益夫妇版本和霍克斯版本）中文化意象翻译实例的分析和比较，揭示目的论在处理文化意象时的指导作用及在翻译实践中的广泛应用，为文化意象的翻译提供了新的思路，为解决文化意象翻译中的“形象和意义”的矛盾问题提供了新的依据。

关键词： 翻译目的论 《红楼梦》 文化意象 英译本

一、关于翻译目的论

翻译目的论（Skopostheorie）是功能翻译理论中最重要的理论之一。翻译目的论认为，目的法则是指导整个翻译行为的最高法则。翻译目的论最早诞生于德国。20世纪70-80年代之间，莱丝和威尔密发表了一系列关于翻译目的论的文章和专著。这些文章和专著为