罗蒂的后哲学文化观

论罗蒂的“后哲学文化”设计

论罗蒂的后哲学文化设计

【作 者】陈亚军

【作者简介】陈亚军 厦山大学哲学系

【内容提要】罗蒂以他的后哲学文化理论而闻名遐迩。相对而言，后哲学文化的设计才是他的新实用主义理论的目的所在。本文从后哲学文化的理论前提、特征描述等方面较为详细地论述了他的后哲学文化的理论框架，认为罗蒂的后哲学文化的设计既有其时代眼光，但同时也面临着严峻的理论难题。

【英文摘要】Rorty is famous for his theory of post-philosophical culture,Hehas even drawn out a blueprint for the design of the ultimate object

of his neo-pragmatism.This treatise outlines the theoretical frameworkof Rorty's post-philosophical culture.It also points out that,whileRorty has unique insights,he is

中国武侠电影中的传统文化观

武侠，顾名思义，武即武术、武力，侠即侠义。中国的武侠文化源远流长，可追溯至春秋时代，司马迁在《史记》中专门著有《游侠列传》。当电影传到中国，与中国传统的武侠相结合，从而形成了具有中国特色的功夫电影。

武侠对于中国人而言，就如同超级英雄至于美国人，并且，武侠因为其植根于中国传统文化的悠久历史与丰富内涵，而显得更加丰满。千古文人侠客梦，每个男人都有一个武侠梦。作为一种类型影片，且是中国独有的类型电影，武侠片融入了中国的人生观与价值观，全面地反映了博大精深的中国文化。武侠电影之所以能够被推崇，与其中所蕴含的侠义观念，能被中国人所接受，产生道德观上的认同，有着重要的关系。武侠文化是中国传统文化的一部分，而侠义精神则是武侠的内涵核心，行侠仗义，打抱不平，已经成为一种传统的民间美德。 一、武侠电影中的武德信仰 （一）武侠文化的内涵

武侠文化作为中国特有的一种文化现象，对中国人有着巨大的吸引力。这是平民的一种伦理文化。司马迁在史记中描述的游侠形象，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。①在过去法治不健全的社会，人民受到不公

马克思恩格斯全集中较少使用“文化”概念。查阅2009 年出版的《马克思恩格斯文集》，仅有十八处。对“文化”一词在全集中的分布状况进行了详细的归纳和总结后得出如下结论: 第一，马克思把文化当成一个一般的、不证自明的概念使用; 第二，在马克思的文本中，文明使用的频率大大超过文化，而且，在相当的程度上，他所说的文化也就是指文明。。首先，文化概念等同于文明概念，文化泛指人类文明。如马克思在《１８４４年经济学哲学手稿》中指出： “对整个文化和文明的世界的抽象否定，??恰恰证明对私有财产的这种扬弃决不是真正的占有。”恩格斯在《英国状况十八世纪》中指出： “文明是实践的事情，是社会的素质。”其次，将文化概念限定在文艺领域，用“文学”、“文艺”、“艺术”等词直接表达现在的文化概念。例如，恩格斯在《论住宅问题》中说： “??每个人都有充分的闲暇时间去获得历史上遗留下来的文化———科学、艺术、社交方式等等———中一切真正有价值的东西。”第三，在比艺术领域和知识教育水平更为宽泛、抽象和处于更高层次的精神文化意义上使用，此时的文化是和意识形态相似的一个概念。例如，马克思恩格斯都不止一次地使用过“文化斗争”这一概念。从文本考察可以看出，马克思恩格斯在多种意义上使用“文

马克思恩格斯全集中较少使用“文化”概念。查阅2009 年出版的《马克思恩格斯文集》，仅有十八处。对“文化”一词在全集中的分布状况进行了详细的归纳和总结后得出如下结论: 第一，马克思把文化当成一个一般的、不证自明的概念使用; 第二，在马克思的文本中，文明使用的频率大大超过文化，而且，在相当的程度上，他所说的文化也就是指文明。。首先，文化概念等同于文明概念，文化泛指人类文明。如马克思在《１８４４年经济学哲学手稿》中指出： “对整个文化和文明的世界的抽象否定，??恰恰证明对私有财产的这种扬弃决不是真正的占有。”恩格斯在《英国状况十八世纪》中指出： “文明是实践的事情，是社会的素质。”其次，将文化概念限定在文艺领域，用“文学”、“文艺”、“艺术”等词直接表达现在的文化概念。例如，恩格斯在《论住宅问题》中说： “??每个人都有充分的闲暇时间去获得历史上遗留下来的文化———科学、艺术、社交方式等等———中一切真正有价值的东西。”第三，在比艺术领域和知识教育水平更为宽泛、抽象和处于更高层次的精神文化意义上使用，此时的文化是和意识形态相似的一个概念。例如，马克思恩格斯都不止一次地使用过“文化斗争”这一概念。从文本考察可以看出，马克思恩格斯在多种意义上使用“文

中国武侠电影中的传统文化观

武侠，顾名思义，武即武术、武力，侠即侠义。中国的武侠文化源远流长，可追溯至春秋时代，司马迁在《史记》中专门著有《游侠列传》。当电影传到中国，与中国传统的武侠相结合，从而形成了具有中国特色的功夫电影。

武侠对于中国人而言，就如同超级英雄至于美国人，并且，武侠因为其植根于中国传统文化的悠久历史与丰富内涵，而显得更加丰满。千古文人侠客梦，每个男人都有一个武侠梦。作为一种类型影片，且是中国独有的类型电影，武侠片融入了中国的人生观与价值观，全面地反映了博大精深的中国文化。武侠电影之所以能够被推崇，与其中所蕴含的侠义观念，能被中国人所接受，产生道德观上的认同，有着重要的关系。武侠文化是中国传统文化的一部分，而侠义精神则是武侠的内涵核心，行侠仗义，打抱不平，已经成为一种传统的民间美德。 一、武侠电影中的武德信仰 （一）武侠文化的内涵

武侠文化作为中国特有的一种文化现象，对中国人有着巨大的吸引力。这是平民的一种伦理文化。司马迁在史记中描述的游侠形象，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。①在过去法治不健全的社会，人民受到不公

论俄国民粹主义的文化观

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外国哲学

论俄国民粹主义的文化观

刘建国　1920年的俄国,是一股异常强大的社会潮流。它不仅发展为、中、右各种色彩的政党和派别,还有着自己完整的思想理论体系和世界观。,因而侧重于对其社会政治纲领的研究;而深入到它的思想理论体系和世界观特别是文化观的研究,则向来显得薄弱。鉴于民粹主义的文化观在其整个思想理论体系中有着十分重要的地位,深入研究这一问题,对加深理解整个民粹主义思想理论和社会政治纲领及其本质是十分必要的,否则,就无法把握并了解其激进革命主义的本质,不能洞察民粹主义在俄国革命中源远流长的思想脉络,也无法看清它在整个20世纪的深远影响。

民粹主义是俄国社会历史条件下的特有现象。在世界历史上,俄国沙皇专制农奴制度是少数最残酷、最专制、最暴虐的制度之一。它造成人民极端无权的状况,民众任由官僚、警察鱼肉摧残,农奴处于人身依附地位,他们一年到头过着衣不蔽体、食若豚彘的非人生活。这种状况引起了受到西方启蒙思想影响的少数先进分子的愤慨和抗议。这些先进分子起初是来自少数所谓的“忏悔贵族”,后来是来自社会中下层的平民知识分子。人民的命运、国家的前途引起了他们深沉的思考:是走西欧那样的将人民引向贫困破产、充满血污的道路,还是选择

谈文化观念与哲学思想的文献准备 本文关键词：哲学思想，文献，观念，文化

谈文化观念与哲学思想的文献准备 本文简介：近来，杜运辉教授主编的《燕赵文库张申府集》（上、中、下）与《燕赵文库张岱年集》（上、下）由河北人民出版社出版，两书均为“十二五”国家重点图书出版规划项目暨河北省国民经济和社会发展“十二五”规划项目。张申府（原名张崧年）先生（1883—1986）与张岱年先生（1909—2004）是亲兄弟，他们祖籍河北

谈文化观念与哲学思想的文献准备 本文内容：

近来，杜运辉教授主编的《燕赵文库•张申府集》（上、中、下）与《燕赵文库•张岱年集》（上、下）由河北人民出版社出版，两书均为“十二五”国家重点图书出版规划项目暨河北省国民经济和社会发展“十二五”规划项目。张申府（原名张崧年）先生（1883—1986）与张岱年先生（1909—2004）是亲兄弟，他们祖籍河北省献县，是当代燕赵文化与中华文化的杰出代表。通读这两套巨著，可以发现有几个鲜明特色：第一，完整呈现二张先生早期著作原貌，为研究二张思想提供了新的文献支持。按照《燕赵文库》编委会的统一要求，《燕赵文库•张申府集》与《燕赵文库•张岱年集》主要收录二张先

论陶行知的真善美校园文化观

学校是育人的场所，也是师生共同生活的处所。儿童的幸福童年大部分宝贵时光是在学校度过的。儿童进入学校成为学生，接受学校正规教育，本质上是要过一种有目的、有意义、有价值的健康而快乐的学校生活。现在，学校领导和教师都非常重视校园文化的建设，陶行知说：“发挥或阻碍、加强或削弱、培养或摧残这创造力的是环境”。（1）只有为儿童创设一个“健康、快乐、优美、和谐”的校园环境才能培养、发挥儿童的创造力，为儿童生动活泼的健康成长和德智体美的全面发展奠定坚实基础。

教育追求真善美的交融与统一，是许多现代教育家的梦想，也是 教育追求的最高境界。陶行知生活教育理论的精神，把追求真善美的统一作为教育的灵魂。为此，他提出“真善美合一”、“知情意合一”、“教学做合一”作为办学目标和方针，大力倡导创造“真善美的人格”。陶行知倡导“真善美”的人文精神成为校园文化建设的核心。他提出的“千教万教教人求真，千学万学学做真人”，作为育人目标，是千古不变的真理。教育的一切内容、形式和行为，都应该体现一个“真”字 。他提出的爱生如子“爱满天下”精神是人类的至善至爱精神，贯穿了人本主义的教育理想。善就是富有同情心和爱心，应该是教育的一种人性追求和理想。陶行知一贯重

1. “节省一分零钱，献出一份爱心，托起一份希望，温暖世界真情。”这朗朗上口的公益广告语使人们的言行悄然发生了可喜的变化。这说明文化对人的影响具有的特点是

A.深远持久 B.相对稳定 C.潜移默化 D.独树一帜

2. 永恒的中华民族精神是中华之魂，在历史的长河中积淀和发展，有其丰富的内涵。下列选项与“风雨同‘舟’，威武不‘曲’”的精神实质一致的是( )。

①天行健，君子以自强不息 ②天下兴亡，匹夫有责 ③四海之内，皆兄弟也 ④克勤于邦，克俭于家

A．①④ B．②③ C．①③ D．②④

3. 端午节是我国的传统节日。据说是为了纪念战国时期楚国的忠臣屈原的，每到这一天，人们会吃棕子、赛龙舟。这说明 ( )

①是对传统文艺的继承 ②传统文化具有各自的民族色彩 ③传统习俗对人们的生活产生持久的影传统习俗被称为民族精神的火炬

A．①② B．②③ C．①③ D．③④

4. 人民群众在精神文明创建活动中创造了丰富响 ④多彩的形式。下列属于精神文明创建活动的是（ )

① 帮助失学女童重返校园的“春蕾计划”

② 帮助贫困母亲及其

篇一：有哲理的文章 三篇

有哲理的文章

《一盏清茗，十年尘梦 》

鲁讯曾说：有好茶喝，会喝好茶，是一种‘清福’。在凡尘俗世中，人人都希望能享清福，但清福意味着什么，并非所有人都懂得。其实，最简单的方法就是在喝茶时心里能将生活中琐事暂时放下。无论如何忙碌，总可以沏一杯茶，除了解渴，还可以养心。俗话说：茶如隐逸，酒如豪士;酒以结交，茶当静品。喝酒可以熙熙攘攘，呼朋唤友，而喝茶这真得是一件清静的事，只有在清静中才能体会其韵味。

喝茶，对少年而言的确太淡了。浓情对咖啡，清心品淡茶。人只有渐行渐长，在岁月中经历了种种浮躁的事，烦恼的事，忙碌喧嚣的事之后，再回到一杯茶中，才会感受到清淡里有一种隽永悠长。周作人在《喝茶》中写道：我所谓喝茶，却是在喝清茶。喝茶当于瓦屋纸窗下，清泉绿茶。用素雅的陶瓷具，同二三人共饮。得半日之闲，可抵十年的尘梦。多好的一个十年尘梦，世事喧嚣，人生纷扰，唯有喝茶时心思才能宁静。茶很清雅，不是浓郁的东西，真正的茶玩味的就是清和闲。

喝茶是生活中最平常的事，如果喝茶仅仅为了解渴，那还不如喝瓶矿泉水或饮料。喝茶是要用心去品，品出那点淡淡人生趣味。人生如茶，人生中不同阶段的经历就如一杯茶，不同时期有不同的味