五旬节彼得讲道的地点

：（五旬节彼得讲道）徒2：14－41： 读14节，38节，

这是彼得这一次正式的传福音。时间：五旬节；地点：耶路撒冷。对象：一切聚会过节的人（包括极多远方而来的）分析：主耶稣应许，圣灵降临他们必得着能力（徒1：8）在此应验。

1讲道的条件：主的拣选、应许、恩赐、圣灵的充满：如果没有主方面的，就没有人的讲道。

2讲道的能力：圣灵的充满（2：3）

3讲道的内容：见证主耶稣基督的死里复活，表明主是神的儿子，是人的救主。（1）引用旧约来证明耶稣基督的死里复活。（2）述说耶稣基督的受害与复活的真正意义。（3）宣告所有人应该悔改，接受这一位救主。（4）相信者所得的福份：罪得赦免。领受圣灵。——第38节

4讲道的结果：众人觉得扎心而愿意悔改接受救恩。门徒添了三千。初期耶路撒冷教会开始建立。（2：41－47）开始教会的生活：受洗、遵守教训、彼此交接（交通）、擘饼、祈祷、赞美神。

教训：1讲道得人，是主的工作、借着人来做的。2讲道的能力永远是圣灵所赐，不是学问知识智慧。3.讲道的内容永远是耶稣基督死里复活的救恩。4信者加添就要建立一个正常的教会。

三：（彼得医好瘸腿之人）徒3：1－10，读4－7节

时间：申初祷告（下午三点钟）地点：圣殿

五旬节主日前夕弥撒 （圣神降临前夕弥撒）

进堂咏

天主的爱，藉着他赐给我们的圣神，已经倾注在我们心中了。阿肋路亚。(罗5：5) 集祷经

全能永生的天主!你愿意我们以五十天的时间庆祝逾越奥迹。求你使散居各处的民族，因天上神恩的助佑，团结合一，众口同声，宣认同一的信仰，赞颂你的圣名。以上所求，是因你的圣子、我们的主耶稣基督，他和你及圣神，是唯一天主，永生永王。信友：阿们。 (或)

全能的天主，你赏赐了我们再生的恩宠。求你派遣圣神坚强及指引我们，并以你的真光照耀我们的心灵。以上所求，是因你的圣子、我们的主耶稣基督，他和你及圣神，是唯一天主，永生永王。信友：阿们。 献礼经

上主，求你遣发圣神，圣化我们的献礼，并以圣神充满你挚爱的教会，使救世奥迹的真光，照亮普世。因主耶稣基督之名，求你俯听我们的祈祷。 信友：阿们。 领主咏

在节期最后的一天、也是最隆重的那天，耶稣站着大声喊说：谁若口渴，请到我这里来喝吧!阿肋路亚。（若7：37） 领圣体后经

上主，愿我们从所领受的圣事，获得实益，你曾将圣神不可言喻的恩宠，倾注在宗徒心中，求你也时常以圣神的爱火，炽热我们的心灵。因主耶稣基督之名，求你俯听我们的祈祷。信友：阿们。 读经一(任选一篇)

1．（上主在巴贝尔混

叫 \驴打滚\蒸熟的江米裹上甜豆面粉),翻译成英文是glutinous rice rolls with sweet been flour,翻译中假如出现\驴\就要让英美人士费解了。 （四）审美功能(aesthetic function)

审美功能即令人得到美感的语言。这样的文本所用的手段第一是声音，第二是比喻。此外，句子、小句、词语的节奏、平衡和对比也有作用。审美功能存在于大部分文类，更是诗词、废话诗、童谣以及某些广告宣传不可缺少的。 （五）应酬功能(phatic function)

应酬语言用来与受话者保持友好接触而不是用来传递信息。有些应酬话因文化而异，应该用标准的对等词来翻译。

（六）元语言功能(metalingual function)

元语言功能是用一种语言来解释、标示、批评它自己的特征。

在这六种文类中，前三个是主要的。这些文本类型，并不能完全截然分开。很少有文本是纯粹的表达型、信息型或呼唤型文本，通常都是三种功能兼而有之，只是有所侧重而已。大多数信息型文本或者从头至尾带有呼唤色彩，或者在一个单独的段落里用提出建议、观点或评判来表现呼唤功能。表达型文本里也会带有信息。至于抒发文本，则通常含有信息，而其呼唤成分就可多可少，批评家和翻

罪疚全消

经文：利未记十六章六至十节 内容： 一. 引言 二. 本论

1. 神的赦罪与除罪 2. 人的刻苦己心 三. 结论 问题：

一. 你有认真地省察自己，为自己所犯的罪而悔改并且求神的宽恕吗？ 二. 在你认罪之后，你能否凭信心接受神的宽恕和赦免呢？

常燃不灭的火

经文：利未记六章8至十三节 一. 引言 二. 本论

1. 持续不断的事奉(利六8-9) 2. 敬虔谨慎的事奉(利六10-11) 3. 全心全意的事奉(利六12-13) 三. 结论 思想问题：

1. 你知道神要你在哪些圣工上事奉祂吗？

2. 你愿意寻求祂的心意，并立志持续不断、敬虔谨慎，全心全意地事奉祂吗？

以马内利

经文：以赛亚书七章十至十六节 内容： 一. 引言 二. 本论

1. 人向神说「不」 2. 风雨中神的同在 三. 结论 问题：

一. 当你面对困难的时候，你会立刻想起谁并且去找他/她帮助你呢？ 二. 今天，「以马内利」的应许对你有甚么意义呢？

复兴的先锋

经文：尼赫迈亚记七章五至七十节 大纲：

1. 引言：舒特拉的名单

2. 经文背景：尼赫迈亚记第七章的由来 3. 回归者：多元化的组合 4.

篇一：小兔本杰明的故事

小兔本杰明的故事 其他 译作

司南 发表于：

《彼得兔的故事》江苏少年儿童出版社2011年5月

[英]比阿特丽斯·波特/著

一天早晨，一只小兔坐在坡上。他竖起耳朵，听见一阵“踢踏、踢踏”的马蹄声。路上过来一辆马车，驾车的人是小格莱高先生，旁边呢，是他太太，戴着自己最好的苏格兰帽。

他们刚一过去，这只名叫本杰明的小兔就溜下了路面，出发了——他连蹦带跳，连走带溜——要去找他的亲戚。他的亲戚住在小格莱高先生家菜园后边的小树林里。

小树林里哪儿哪儿都是兔子洞。本杰明的姑妈和表兄妹呢，就住在最整洁、沙子最多的那个洞里头。他的表兄妹就是弗洛普西、莫普西、棉尾巴和彼得啰。

兔子太太是个寡妇。她靠织兔毛手套和腕套什么的挣点儿钱好生活（我曾经在一个义卖市场买过一副哟）。她还卖草药、迷迭香茶和兔儿烟（就是我们说的熏衣草）。小本杰明也不太想去探望姑妈。

他转悠到那棵大冷杉树的后头，差点儿没绊倒在表弟彼得的脑袋上。彼得正自个儿坐着，看起来可怜兮兮的，还披着一块红棉布的小手绢儿。“彼得——”本杰明小声问，“你的衣服呢，让谁拿走啦？”

“小格莱高先生菜园里的稻草人呗。”彼得答道，告诉表哥自己是怎么被人在菜园里追来追去，结果丢了鞋子和上衣的。

小本杰明在表弟旁边坐下来，

彼得圣吉的学习型组织五项修炼，对我们有何启示？P354

彼得·圣吉认为学习型组织不在于描述组织如何获得和利用知识，而是告诉人们如何才能塑造一个学习型组织。他说“学习型组织的战略目标是提高学习的速度、能力和才能，通过建立愿景并能够发现、尝试和改进组织的思维模式并因此而改变他们的行为，这才是最成功的学习型组织。” 圣吉提出了建立学习型组织的“五项修炼”模型。

自我超越——实现心灵深处的渴望。

它是学习如何扩展个人能力,创造出我们想要的结果,并且营造一种组织环境,鼓励所有的成员自我发展,实现自己选择的目标和愿景。组织应强化个人对于组织是真正有益的观念并提供支持个人发展的组织环境。组织与成员之间应建立“和谐、优美与均衡”的“盟约”关系。自我超越是学习型组织的精神基础。 二、改善心智模式——用新眼睛看世界。

所谓心智模式,简单地说就是我们每个人理解和看待周围世界的思维模式。这种模式是在长期的生活、工作和学习中形成的,是以个人的价值观与世界观为基础的。心智模式影响我们的认知方式,而通常人们不易察觉自己的心智模式以及它对行为的影响。因此,“学习如何将我们的心智模式摊开,并加以检视和改善,有助于改变心中对于周遭世界如何动作的认知。对于建立学习型组织,这是一

司提反

1

第一章 讲道的本质论

一、讲道的重要性

1、从救赎史角度看

1）世界史的中心是救赎史（作为历史中心的救赎史）

圣经在描写世界史时，使用了偶像（外）与兽（内 启17： ）的象征手法，来表述列国历史的兴衰。（启17章 但2章7章11 章12章）特别在启示录的17章里把世界历史中最后的统治强权描写为七头十角兽，在此之前的五只兽已经灭亡，而使徒约翰时代是第6只兽的时期，将来只剩1只。直到现在在世界史中出现的世界霸权主义国家有埃及、亚述、巴比伦、波斯、希腊、罗马等（6只兽）。所以，以后出现强大的统一政府，就是出现霸权主义国家（最后的兽）的时候，这将是世界的终末。这最后的霸权主义国家的出现期很短，并且以哈米吉多顿之战而结束。

在这样的世界史上，作为主权者的神亲自向人类展开的救赎工作就是世界史的核心。也是最重要的部分。为此，神动员全部的政治、经济、科学、文学、哲学、艺术、教育等等，神动员世界的被造物，拯救他所拣选的所有百姓，特别神用权柄来展开救赎的运动。

2）救赎史的中心是耶稣

创世以前在基督耶稣里的救赎计划，随着人类的堕落，世界史的展开而同时开始了。这救赎史

文 牧 编写

? 2002年 版权归作者所有 讲 道 法

义

2002年修定

讲

讲 道 法 讲 义

学分：3 讲师：文 牧

内容大纲 I. 前言：讲道的定义

讲道的重要性

II. 讲道者应具备的条件 讲道者的呼召 讲道者的灵命 讲道者的品格 讲道者的信仰 讲道者的知识 讲道者的技巧和经验 III. 圣经中伟大的讲道(简列) 先知拿单的讲道 耶稣的讲道 彼得的讲道 司提反的讲道 保罗的讲道 IV. 如何编写讲章 组织的重要性 讲章的三大结构：引论、本论、结论 大纲的设定 题目的选择 讲章的引论 讲章的结论 讲章的本论 讲章的例证 V. 讲章的类型 专题式讲章 释经式讲章 教义性讲章 伦理性讲章 历史式讲章 安慰式讲章 布道式讲章 VI. 特殊讲章的准备 丧礼中的讲道 婚礼中的讲道 儿童聚会的讲道 电视广播的讲道 餐桌前的讲道 VII. 讲台上的准备 用字和措词

1、讲道的重点

每日灵修，教会生活，门徒训练，回归十架，证坛讲章，研经释经: f1 A; c5 w0 c% S! b9 J

绪言

jesus521.5d6d.com5 P8 Q$ {7 W! w ^9 S基督，基督徒门徒，灵修，情感，团契，赞美，敬拜7 w2 P* I7 D9 z- D' w

假如必须为本书的完成找一个借口的话，我只能说它是为了尝试回答一个问题而写的。在我教导讲道学时，有一个问题总是不断地被人提出来，虽然它出现的形式不同，但总归是属于同类的问题——就是怎样准备解经式的讲道。许多传道人，不管是个人也好，是群体也好，总会问起我是怎样预备讲章这个问题，我总感到很难一下把这问题回答得完全。当我在剑桥的杰思瀚学院（Cheshunt College，Cambridge）当校长时，在那三年里，我也曾尝试与同学们谈论这个题目。今天所写的这些材料，就是当年课堂的讲章。一九二五年，我也将这些材料传授给纽约的圣经神学院（Biblical Seminary in N.Y.）。他们将它浓缩，然后刊登在圣经评论（Biblical Revie）这本杂志里，我现今将这些资料重新整理

出版。

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假如这本书里头有什么“法则”，

彼得原理：在层级组织里，每位员工都将晋升到自己不能胜任的阶层。 彼得原理推论：每个职位终将由不能尽责的不能胜任员工所占据，阶级组织的工作任务多半是由尚未达到不胜任阶级的员工所完成的。 彼德反转原理：组织内部的一致和谐比对外的服务效率更受重视。 彼德矛盾律:层级组织中的员工并不真正排斥不胜任者。

彼德差别定律：政府机关与私人机构最大的不同处在于前者忙着花钱，而后者忙着赚钱。

彼德安慰法则：一盎司的意念值一磅的行动。

胡尔定理：多位贵人的共同提拔，可产生乘数的提拔效果。 艾利斯进步定律：我们所谓的进步，就是以一件麻烦事，换另外一件麻烦事。

波德莱尔爱情法则：“爱”是一桩需要共犯的罪行。 比尔斯爱情法则：新娘：一个前途无“亮”的女人。

马克·吐温文明规则：文明就是毫无限制的制造大量非必需的必需品。 马克·吐温禁果定律：亚当不是为了苹果才要苹果，而是因为那是禁果他才如此做。

庞德定律：任何以善始者，必定以恶终。

普赖斯第一定律：如果某个东西没人要，就没有人会得到它。 欧瑟定律：一个组织中权位最高者，通常有把所有时间花在当委员会委员和签名上的趋势。

基特曼废话定律：电视上已经够废话的废话正被一种更废话的废话所取代。

李普曼思想法则：当众人的想法大同小异