佛学语录词

　　1、一花一世界，一草一天堂，一树一菩提，一叶一如来，一砂一极乐，一石一乾坤，一方一净土，一笑一尘缘，一念一清净。

　　2、菩提本无树，明境亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

　　3、与其说是别人让你痛苦，不如说自己的修养不够。

　　4、如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。

　　5、好好的管教你自己，不要管别人。

　　6、不宽恕众生，不原谅众生，是苦了你自己。

　　7、别说别人可怜，自己更可怜，自己修行又如何？自己又懂得人生多少？

　　8、福报不够的人，就会常常听到是非；福报够的人，从来就没听到过是非。

　　9、人生八苦：生、老、病、死、爱别离、怨长久、求不得、放不下。

　　10、命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。

　　11、一念愚即般若绝，一念智即般若生。

　　12、笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。

　　13、一切皆为虚幻。凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相则见如来。

　　14、坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。

　　15、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

篇一：佛教经典语录大全

篇一：佛教经典语录大全

佛经经典语录大全（一）

1． 恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。

2． 天上天下，唯我独尊，自观自在，守本真心。

3． 所谓无上正等正觉者非他，即是真如本性，亦名自性清静心是也。

4． 众生由其不达一真法界，只认识一切法之相，故有分别执著之病。

5． 凡所有相皆是虚妄。虚妄者，言其是假非真，非谓绝对没有。

6． 众生念念在虚妄之相上分别执著，故名曰妄念，言其逐于妄相而起念也；或难知是假，任复念念不停，使虚妄相于心纷扰，故名曰妄念，言其虚妄之相随念而起也。

7． 根身器界一切镜相，皆是空花水月，迷著计较，徒增烦恼。

8． 一切处无心是净；得净之时不得作净想，名无净；得无净时，亦不得作无净想，是无无净。（无净无无净，即是毕竟净。）

9． 与外不染色声等，与内不起妄念心，得如是者名为证；得证之时不得作证想，名无证；得无证时，亦不得作无证想，是名无无证。（无证无无证，是名毕竟证。）

10． 若起精进心，是妄精进；若能心不妄，精进无有涯。

11． 一切处无心者，即修菩提、解脱、涅槃、寂灭、禅定乃至六度，皆见性处。

12． 不以有行，亦不以无行。

13． 诸行性相，悉皆无常。

14． 诸行是常，无有是处；汝但一切处无心，即无

佛学经典语录

佛家经典名句语录(2008-12-08 13:18:10)转载标签：宗教一片石佛家名句杂谈

1:经常地不肯妥协，不满于现状，舍了这个，下一个可能更差，过多的欲求往往使你失去眼前的幸福，有时应学会迁就。

2:拴小船的木桩对小船道:哈！怎么样？你失去了自由。小船:你也失去了自由。禅师:一心想拴住别人的人，自己也被拴住了。

3:不昧良心，不违背常情，不用尽物力，做到这三点，就可以为天地确立心性，为百姓立命，为子孙后代造福。

4:有人请教慧海如何用功，慧海:饥来吃饭，困来即眠。“一切人总如是呀？”“吃时不肯吃，百般思索；睡时不肯睡，千般计较，自然不同。”

5:一点不忍的念头是生民生物之根芽；一段不为的气节是撑天撑地之柱石。一虫一蚁不伤残，半丝半缕勿贪著，可为民物立命。

6:粗茶淡饭，素食斋饭，最能修身养性，心平气和，心旷神怡。忍，是告诉你三思而后行，切勿急躁，切勿怨恨。

7:禅诗-《行看流水坐看云》:闲居无事可评论，一柱清香自得闻。睡起有茶饥有饭，行看流水坐看云。-了庵清欲。

8:问:我今将一切思想止住不起，如海水不起波，这个是佛性否？答:非佛性，都是见闻觉知脑筋的作用。

9:陆亘大夫问南泉禅师:家有一片石，时坐时卧，欲镌做佛，可否？禅师答:可。一片石即一

篇一：佛教10大经典语录

佛教10大经典语录

经典一：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

此乃六祖慧可的悟禅之言 心非心,物非物,心高于物。心是心,物是物,心物合一,心物是一。人在尘中，不是尘，尘在心中，化灰尘。世间人，法无定法，然后知非法法也；天下事，了犹未了，何妨以不了了之。切莫刻意的寻求，人人皆由佛

性，重在修心和意,而不是外在的。

经典二：我不入地狱，谁入地狱？

源自《地藏菩萨本愿经》，当年地藏王菩萨原可以成佛，但他见地狱里有无数受苦的魂灵，不忍离去，于是留在了地府，并立下重誓：“我不入地狱，谁入地狱，

地狱不空，誓不成佛！” 于是有一这句话的由来，属于佛教的大乘。

经典三：一切皆为虚幻

出自金刚经：所有相皆是虚妄；一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，当作如是观。对于爱情：美好的爱情，动人的爱情，原来都是虚幻的！可是虚幻的爱情却也是最美的！如坠梦中，近在眼前，却触摸不到；遥远的总是最美，因为遥不可及，充满想象，却难以了解真正的最美，在于人心所营造的幻境这种美，值得我们凡人一直去追寻，即使花去毕生的时间，得到心碎的结局，却依然在憧憬。对于生活：如果人不执著世间的一切物质名利，就不会被物质名利所控制；正由于人追求这些感官之物，才会变得不快乐一

篇一：励志经典语录条

励志经典语录条

高中教室189条常用标语(励志经典)

1. 细节决定成败，态度决定一切。

2. 小事成就大事，细节成就完美。

3. 习惯决定成绩，细节决定命运。

4. 习惯改变命运，细节铸就终身。

5. 细节决定成功，点滴铸就辉煌。

6. 彩虹风雨后，成功细节中。

7. 要成就大事，先做好小事。

8. 莫放松点，莫轻视微。

9. 绳锯木断，水滴石穿。

10. 不积小流无以成江海，不积跬步无以至千里。

11. 一步二步三步步步高升，一天两天三天天天向上。

12. 天下大事，必作于细；天下难事，必作于易。

13. 态度决定一切，习惯成就未来。

14. 一朝习惯，万事易办。

15. 良好的习惯是成功的保证。

16. 好习惯成就一生，坏习惯毁人前程。

17. 好方法事半功倍，好习惯受益终身。

18. 用习惯和智慧创造奇迹，用理想和信心换取动力。

19. 北大清华少年心，花香鸟语春天事。

20. 心态决定命运，自信走向成功。

21. 每临大事，心必静心，静则神明，豁然冰释。

22. 自信人生二百年，会当水击三千里。

23. 远大抱负始于高中，辉煌人生起于今日。

24. 励志照亮人生，创业改变命运。

25. 龙吟八洲行壮志，凤舞九天挥鸿图。

26. 非学无以成才，非志无以成学。

27. 志

浅析苏轼与佛学的关系

引言：佛教作为中国传统三大教之一，在中国古典文化中扮演了十分

重要的角色，无数先哲的人生中都有着深刻的佛教印记。在中国历史中，佛教与文化的关系非常密切，甚至可以说，不懂佛学，就无法读懂中国文化。而苏轼作为中国一代文豪，其作品豪放挥洒，指点江山，其意境为无数后人所折服，作品中更体现了很多佛教中的“五蕴皆空”等核心思想。苏轼所生活的北宋文化异常繁荣，佛教的发展也达到了一个新的巅峰。佛教中业报轮回的教义以及佛典故事中奇伟的想象力无疑影响了很多北宋文学家的文学创作，而其一切皆空的思想更对苏轼人生后期荣辱不惊的人生观产生了重要的影响。

纲要

1、

佛教在北宋时期的发展

1.1佛学东渐。 1.2禅宗在北宋的繁荣 1.3苏轼在佛教环境中的成长

2、佛教对于苏轼人生观价值观的影响 2.1苏轼的人生轨迹 2.2苏轼的处世之道

2.3苏轼诗词中所表现的人生观与价值观

3、 佛教对于苏轼诗词创作的影响

3.1 佛教对于中国文学的广泛影响 3.2苏轼生活中的佛教 3.3苏轼诗词所反映的佛理 结语

1、 佛教在北宋时期的发展

佛教在中国有着悠久的历史，在中国文学史中，无数诗人的作品中都或多或少有着佛教精神的印记。而北宋时期是中国历史中文化异

生命是永恒不断的创造，因为在它内部蕴含着过剩的精力，它不断流溢，越出时间和空间的界限，它不停地追求，以形形色色的自我表现的形式表现出来。

－－泰戈尔

├─佛教大藏经

│《乾隆版大藏经》简介.txt

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│《佛说盂兰盆经》讲义.exe

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│《金刚萨垛修法如意宝珠》讲记.pdf

│《雜寶藏經》及其故事研究.exe

│【中文系读书讨论会】06《六祖坛经》珍藏版.chm │一切唯心造.exe

│一梦漫言.exe

│丁福保《佛学大辞典》

　　★善恶之间，总在一念。一念错，全盘皆输。

　　★生命是妄想的产物。

　　★什么是空?难舍能舍，看得破，放得下即是空，空是自在安详义。

　　★因小果大，莫以恶小而为之，莫以善小而不为。

　　★学佛不是对死亡的一种寄托，而是当下就活得自在和超越。

　　★施比受更有福。

　　★拥有财富的人，不如拥有智慧的人。

　　★给人希望，不要给人绝望。

　　★人之所以平凡，在于无法超越自己。

　　★大家都知道，生气是一种无知，又无济于事，可是又奈何不了它。正因为少悟，放不下得失之故。

　　★这个身体，只是借我们暂住而已，如房屋，无常一到，就要搬家，切勿执着。

　　★有德不在年高，无智空长百岁。

　　★当你心中有美时，从你眼中看到的世界将会不同。

　　★佛性是每个人的心，所以自己就是主宰。

　　★事无难易，惟心坚忍可成矣!所谓金刚非坚，愿力唯坚。

　　★各有因缘莫羡人。

　　★不让古人是谓有志，不让今人是谓无量。

　　★若无是非挂心头，便是人间好时节。

　　★不要因为小小的争执，远离了你至亲好友。不要因为小小的怨恨，忘记了别人的大恩。

　　★勇於接受别人的批评，正好可以调整自己的缺点。

　　★佛法是什么?佛法既现实又超越，既超越又现实。

　　★五官刺激，不是真正的享受，内在安详，才是下手之处。

　　★

佛学增广贤文 作者：净心居士

佛学增广贤文

常惭愧业力凡夫 净心 整理 2013年释迦佛圣诞公开第一稿

皈

依

佛，两足尊；皈

依

法，离欲尊；皈

依

僧，众是心是佛，是心作佛。明心见性，见性成佛。若众生心，忆佛念佛，现前当来，1 中尊。存

好

心，说好话，行

好

事，做好人。人

之

必定见佛。放下屠刀，立地成佛。佛来斩佛，魔来斩魔。观身不净，观受是苦， 三 言

初，性本善；性

相

近，习相远。不

怀

疑，不夹杂，

四 言

观心无常，观法无我。说而无说，无说而说。唯心净土，自性弥陀。菩萨畏因， 不

间

可道，断。眼非

常

不见，道；名心

不

可名，烦；耳非常

不闻，名。

心

不

乱。道

众生畏果。上德不德，外不着相，下德执德，内不动心；执着之德，作而无作，不明道德。无作而作。静以修身，只问耕耘，俭以养德。不问收获。公修公得，

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佛学增广贤文

佛学常见术语解析节选

【一报还一报】

中国古代原有“报应”之说，谓上天能够降福罚祸，如《荀子·宥坐》说：“为善者天报之以福，为不善者天报之以祸。”这种观点本于“天人感应”的理论，道教亦有“受天报施”（《太平经》）之说，然而“报应”之说盛行民间，当在汉末佛教传入以后。佛教把“报应”建立在“三世因果”的基础上，与中国传统的“报应”说不同。佛教认为：各人所受的报应都是自因自果、自作自受的，既非天降，亦非神罚。种善因得善果，种恶因得恶果。这种因果报应贯通过去、现在和未来“三世”。民间根据佛教的说法，而有“一报还一报”之说，如《古今小说·月明和尚度柳翠》：“只因柳宣教不行阴骘，折了女儿，此仍一报还一报”。意为做了怎样的事，就有怎样的报应。

【一转语】

禅宗机锋往来的关键处，称“玄关”。破“玄关”必须亲证实悟。以片言只语，拨转对方的心机，使之冲破“玄关”，“柳暗花明又一村”，谓之“转语”。《景德传灯录·百丈怀海禅师》指出：“古人只错对一转语，五百生堕野狐身。”可见“转语”的重要。举几个例子。问：“不起一念有过无过？”答：“须弥山。”又如问；“磨砖岂成镜耶？”答：“磨砖既不成镜，坐禅岂得成佛耶！”后亦用“一转语”指别出心裁。如宋·张元干《青玉案》词序：