成观法师一六祖坛经讲义

《六祖坛经》讲义九

【原文】惠能曰：“上人，我此踏碓八个余月，未曾行到堂前。望上人引至偈前礼拜。”童子引至偈前礼拜，惠能不识字，请上人为读。“时有江州别驶驾，姓张，名日用，便高声读。惠能听罢说：“姓张，名日用，便高声读。”

【注解】惠能听罢说：“上人”本是佛教中用来尊称大德长老和师长的，后是普遍对出家人的尊称，这里的上人指童子。

虚怀若谷的惠能，对一个小童子如此恭敬称呼，可见他的修行心境不是一般。而后惠能又说我在这里踏舂米碓有8个多月，没有到过法堂的前面，恳请上人引导我到秀上座写的偈颂前去参拜吧！

童子就带领惠能到南廊偈颂前参拜，惠能说：“可惜惠能不认识一个字，恭请上人给我读诵一遍。”在当时有一位江州别驾，“江州”州名，晋朝时置，随朝改为九江郡，唐复名江州，元朝为江州路，

江西全省及湖北省的老武昌及其附近各县皆属之，明清两朝均为九江府，今江西省九江县即江州旧治地。“别驾“是官名，汉置别驾为从事史，即州刺史的佐吏。

刺史巡行时，别乘专车从行，故称别驾，历代都有此职。隋唐两朝均为郡官。宋朝称为诸州通判，因而后世仍尚称通判为别驾。姓张，名曰用，是寺里的护法善信，在江州官居别驾，为人豪爽，听到惠能的要求，就高声地朗诵神秀题在墙壁上的偈颂。

【原文】惠能闻已

六祖大师法宝坛经

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门人法海编集 后学德清勘校 自序品第一

时，大师至宝林，韶州韦刺史与官僚入山，请师出。于城中大梵寺讲堂，为众开缘说法。师升座次，刺史官僚三十余人、儒宗学士三十余人、僧尼道俗一千余人，同时作礼，愿闻法要。

大师告众曰：善知识，菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。善知识，且听惠能行由得法事意。

惠能严父，本贯范阳。左降流于岭南，作新州百姓。此身不幸，父又早亡，老母孤遗，移来南海，艰辛贫乏，于市卖柴。时有一客买柴，使令送至客店。客收去，惠能得钱，却出门外，见一客诵经。惠能一闻经语，心即开悟。遂问客诵何经？客曰：《金刚经》。复问从何所来，持此经典？客云：我从蕲州黄梅县东禅寺来。其寺是五祖忍大师在彼主化，门人一千有余，我到彼中礼拜，听受此经。大师常劝僧俗，但持《金刚经》，即自见性，直了成佛。惠能闻说，宿昔有缘，乃蒙一客，取银十两，与惠能，令充老母衣粮，教便往黄梅参礼五祖。 惠能安置母毕，即便辞违。不经三

六祖大师法宝坛经

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门人法海编集 后学德清勘校 自序品第一

时，大师至宝林，韶州韦刺史与官僚入山，请师出。于城中大梵寺讲堂，为众开缘说法。师升座次，刺史官僚三十余人、儒宗学士三十余人、僧尼道俗一千余人，同时作礼，愿闻法要。

大师告众曰：善知识，菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。善知识，且听惠能行由得法事意。

惠能严父，本贯范阳。左降流于岭南，作新州百姓。此身不幸，父又早亡，老母孤遗，移来南海，艰辛贫乏，于市卖柴。时有一客买柴，使令送至客店。客收去，惠能得钱，却出门外，见一客诵经。惠能一闻经语，心即开悟。遂问客诵何经？客曰：《金刚经》。复问从何所来，持此经典？客云：我从蕲州黄梅县东禅寺来。其寺是五祖忍大师在彼主化，门人一千有余，我到彼中礼拜，听受此经。大师常劝僧俗，但持《金刚经》，即自见性，直了成佛。惠能闻说，宿昔有缘，乃蒙一客，取银十两，与惠能，令充老母衣粮，教便往黄梅参礼五祖。 惠能安置母毕，即便辞违。不经三

刘东亮老师讲六祖坛经（13)

第十三讲 讲于2013年6月23日

“慧能辞违祖已，发足南行。两月中间，至大庾岭（五祖归，数日不上堂，众疑。诣问曰：和尚少病少恼否？曰：病即无，衣法已南矣。问：谁人传授？曰：能者得之。众知焉。）逐后数百人来，欲夺衣钵”。 这是度惠明那一段，是六祖慧能得法后第一个度的人。慧能从五祖弘忍那里告辞后，出发往南走，从凭茂山经九江驿到了大庾岭。五祖回庙后就不上堂讲课了，因为已经完成传法的任务了，大众就起疑问了。上堂、过堂是吃饭的意思，五祖连斋堂都不去了，人家把饭送到方丈寮自己吃两口拉倒。咱们去柏林寺吃过饭的都知道，老和尚坐在斋堂的中间。

大家就问五祖没有生病或烦恼吧。五祖说他没病，但是我的佛法衣钵已经南传了。别人问他传给谁了，他说能者得之。这里又是一个双关语，能者可以理解为有能耐、有本事的人，面儿上的意思。暗中告诉大家是慧能拿走了，大伙儿就知道六祖得了衣钵刨了，那些想追求名闻利养的人就组织人马去

追了。有人说是神秀大师坐下的徒弟们，秀大师本人没动，听五祖的话继续参学了。但是有一些追随者起哄的不干，得抢回来，这些人不乏像惠明一样的求法者，他们是因为弘忍不讲课没得学了，追的是人生大事和生命的终极意义，没开悟

刘东亮老师讲六祖坛经（13)

第十三讲 讲于2013年6月23日

“慧能辞违祖已，发足南行。两月中间，至大庾岭（五祖归，数日不上堂，众疑。诣问曰：和尚少病少恼否？曰：病即无，衣法已南矣。问：谁人传授？曰：能者得之。众知焉。）逐后数百人来，欲夺衣钵”。 这是度惠明那一段，是六祖慧能得法后第一个度的人。慧能从五祖弘忍那里告辞后，出发往南走，从凭茂山经九江驿到了大庾岭。五祖回庙后就不上堂讲课了，因为已经完成传法的任务了，大众就起疑问了。上堂、过堂是吃饭的意思，五祖连斋堂都不去了，人家把饭送到方丈寮自己吃两口拉倒。咱们去柏林寺吃过饭的都知道，老和尚坐在斋堂的中间。

大家就问五祖没有生病或烦恼吧。五祖说他没病，但是我的佛法衣钵已经南传了。别人问他传给谁了，他说能者得之。这里又是一个双关语，能者可以理解为有能耐、有本事的人，面儿上的意思。暗中告诉大家是慧能拿走了，大伙儿就知道六祖得了衣钵刨了，那些想追求名闻利养的人就组织人马去

追了。有人说是神秀大师坐下的徒弟们，秀大师本人没动，听五祖的话继续参学了。但是有一些追随者起哄的不干，得抢回来，这些人不乏像惠明一样的求法者，他们是因为弘忍不讲课没得学了，追的是人生大事和生命的终极意义，没开悟

佛法概论学修目录

2014-02-01 绪言·学修本科的基本要求

第一章 佛法修学的三个基本环节：发心、正行、回向 第二章 闻法的方式

第三章 道前基础：真为生死 策发道心 第四章 三宝及皈依 第五章 依止善知识

第六章 人天乘法------三皈五戒十善 第七章 声闻乘法------四圣谛 三十七道品 第八章 缘觉乘法------十二因缘，业感缘起 第九章 佛教的有情—宇宙观 第十章 菩萨乘法------菩提心的修学 第十一章 四法印，一实相印 第十二章 印、中佛教史略 第十三章 法相初阶------百法明门

参考书目：主要依正果法师编《佛教基本知识》 其他有

1佛学基础 界诠法师；2佛法概要 明旸法师 ；3佛学入门手册表解 祥云法师；5认识佛教； 6佛教基础教程；7初级佛学教材概论 方竹平 ；9佛学概论 黄忏华 10大专佛学十四讲表； 11 菩提道次第广论等。

1

圣严法师；4佛学文殊讲堂；8佛法 绪言 本科学习基本要求

一． 把握基本的佛法常识。佛法有特有的语言规则，有自身的基本体

系：教

性梵法师：佛说无量寿经讲义

性梵法师：佛说无量寿经讲义

佛说无量寿经讲义性梵法师讲述以下内容尚未

校对若有错字尚请见谅

我闻如是，一时，佛住王舎城，耆闍崛山中。

本经略分序、正、流通三分。叙述一期法会的因由，名序分。序如头五官具有。正式开显一经的宗要，名正宗分。正宗如身，腑脏无阙。讚歎或嘱累流通到未来，名流通分。流通如手足，运行不滞。序分又分证信（通）及发起（别）二序，今先讲证信序。一般皆以六种成就为证，信兹分二节来说，先说信等五种成就，次明声闻菩提会集。「我」，是结集经的人自称。「闻」，是从佛陀亲闻，不是道听涂说。结集者表明；佛如此说，我如此听，现在就我所听来的，又如此诵出真实不虚，一一都与佛所说的没有差错。「如是」，依大智度论说，是表信。信得过的就说如是，信不过的就说不如是。如是，又表智慧。能有如佛的那种智慧，乃能说如是道理。以中国来说，古今人才有智的，没有人可以超过孔孟老庄，而佛经的道理，皆孔孟老庄所没说到，其他人更不足论。要有如佛的智慧所说，才可断疑生信，不违真理，亦可止息戏论与诤竞。修学佛法，唯信与智，是为根本。有如智论说：「信为能入，智为能度。」无信如无手，不能随意取得佛法的宝藏。无智如无目，不能拣别邪正善恶，也就不能了达佛

性梵法师：佛说无

　　关于“校园欺凌”我一直都在关注，终于有时间坐下来看看这部有关的影片，颇多感慨，一吐为快。这部改编自郭敬明小说的电影，同以往的《小时代》系列的华丽璀璨大相径庭，而更像国内大部分的青春片，将故事背景设立在校园。情节简单，画面淳朴，但带给人的震撼力却着实不小。

　　这个故事有好几条线，围绕中学生易遥和齐铭展开。两人从小一起长大，他们都住在老旧的弄堂里，却过着完全不同的生活。齐铭家庭条件优渥，从小就集万千宠爱于一身，生活踏实安逸，学习成绩也名列前茅;易遥跟着单身母亲一起生活，母亲靠给人推拿按摩挣得收入，勉强维持家庭开销。电影开始时，易遥向母亲讨要新校服费用，母亲拒绝支付，于是整个学校只有易遥自己穿着旧校服，她在人群中十分扎眼。

　　紧接着，故事出现了第二条线，转校生唐小米进入班级，她迅速被高大帅气、成绩优秀的齐铭吸引，想尽办法接近齐铭，却因齐铭和易遥关系很好而心生嫉妒，于是伺机对易遥进行报复。

　　上学途中唐小米被原先学校的同学欺凌，她受到各种拳打脚踢，并且被从头到脚浇了奶茶。受到欺凌的唐小米心理扭曲，所以她对易遥的嫉妒和痛恨促使她不断和易遥针锋相对。

　　恰逢易遥意外染疾，去医院治疗途中被唐小米跟踪，于是唐

修习止观坐禅法要

净界法师主讲

? “小”止观 ---- 文简义该，名之为小。

?研究“修习止观坐禅法要”之目的：（折服现行烦恼）

佛者，觉也，引导我们觉悟宇宙人生之真实相。初学佛者，应觉“苦”的相貌。“苦”为四圣谛之第一谛，亦为修学佛法之汇归处。若无法生起对“苦”的觉悟，则无法汇归所修学之圣道。

?苦的相貌：（佛云：诸行无常诸法无我涅槃寂静）

苦的相貌应由“诸行无常”、“诸法无我”来理解。亦即是观察“现前”之身心。三恶道之苦尚未出现，众生无法观察三恶道之苦，故佛陀要众生了解苦的相貌，是由观察“现前”之身心而来。

诸行无常 ---- 现前之身心剎那剎那地幻灭。

诸法无我 ---- 在此生灭变异的扰动相中，我们完全无法主宰（无主宰性）。

?众生之身心犹如失去舵手的船，随着波动的流水，向石头（老、病、死）驶去。可见众生之身心分分秒秒，不断地趋向老、病、死。此即为佛陀要众生了解的“苦的相貌”。

?三界众生之身心，分分秒秒，皆处于苦谛之中，不断地被无常大火燃烧。故《法华经》云：「三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏」。

?此种无常、无我的相貌，实为我们念念无明妄想所显现，此无明妄想剎那剎那不断相续，生死果报亦剎那剎那不断相续，此生故彼生，此有故彼有。因此欲息灭此苦恼之

六祖慧能

慧能大师，唐代高僧，中国佛教禅宗六祖，著有六祖《坛经》流传于世，至今仍有不腐肉身舍利久存于世，成为佛法修行之见证。慧能祖师，俗姓卢。幼随父流放岭南新州（今广东新兴）。父亡随母移居南海，艰辛贫困，以卖柴为生。24岁时，得人资助，北上参学。唐龙朔元年（661）在黄梅谒见禅宗五祖弘忍。五祖乃令其随从作务，劈柴踏碓八个多月。其时弘忍年事已高，急于传付衣法，命弟子作偈以呈。 简介

六祖惠能大师（638年2月27日[二月初八][1] －713年），俗姓卢氏，河北燕山人（今河北省涿州市），随父流放岭南新州（今广东新兴县）。佛教禅宗祖师，得黄梅五祖弘忍传授衣钵，继承东山法门，为禅宗第六祖，世 称禅宗六祖。唐宪宗追谥大鉴禅师。是中国历史上有重大影响的佛教高僧之一。陈寅恪称赞六祖：“特提出直指人心、见性成佛之旨，一扫僧徒繁琐章句之学，摧陷廓清，发聋振聩，固我国佛教史上一大事也!”

六祖的法号，历来志为“慧能”或“惠能”的均有。据说六祖本人不识字，但六祖门人法海曾记载“??专为安名，可上惠下能也。父曰，何名惠能？僧曰，惠者。以法惠施众生；能者，能作佛事”，此外，六祖法体真身的安放地南华禅寺亦以“惠能”为准，可知“慧能”当是讹误。

代表东方思想