瑞州洞山良价禅师语录

大正新修大藏经第 47 册 No. 1986B 瑞州洞山良价禅师语录


　　No. 1986B

　　瑞州洞山良价禅师语录

　　径山沙门语风圆信无地地主人郭凝之　编集

　　师讳良价。会稽俞氏子。幼岁。从师念般若心经。至无眼耳鼻舌身意处。忽以手扪面。问师云。某甲有眼耳鼻舌等。何故经言无。其师骇然异之云。吾非汝师。即指往五泄山礼默禅师披剃。年二十一。诣嵩山具戒。游方首谒南泉。值马祖讳辰修斋。南泉问众云。来日设马祖斋。未审。马祖还来否。众皆无对。师出对云。待有伴即来。南泉云。此子虽后生。甚堪雕琢。师云。和尚莫压良为贱。次参沩山。问云。顷闻南阳忠国师有无情说法话。某甲未究其微。沩山云。阇黎莫记得么。师云。记得。沩山云。汝试举一遍看。师遂举。僧问。如何是古佛心。国师云。墙壁瓦砾是。僧云。墙壁瓦砾。岂不是无情。国师云。是。僧云。还解说法否。国师云。常说炽然说无间歇。僧云。某甲为甚么不闻。国师云。汝自不闻。不可妨他闻者也。僧云。未审甚么人得闻。国师云。诸圣得闻。僧云。和尚还闻否。国师云。我不闻。僧云。和尚既不闻。争知无情解说法。国师云。赖我不闻。我若闻。即齐于诸圣。汝即不闻我说法也。僧云。恁么则众生无分去也。国师云。我为众生说。不为诸圣说。僧云。众生闻后如何。国师云。

赵州真际禅师行状

“行状者”，古时文体之一，为记述逝者平生行事之文章，类碑、传又不同于碑传也。赵州从谂禅师圆寂，赵王谥号为“真际禅师”。作行状者佚其名，作者于后唐中宗李璟保大十一年（953），即赵州禅师寂后56年作此行状。赵州语录，赵州在世时门下弟子即应有所记录，而于此时成冊欤？

（1）师即南泉门人也，俗姓郝氏，本曹州郝乡人也，讳从。

“行状”记赵州为山东曹州人，与临济同乡。而稍前问世之《祖堂集》（成书于后唐保大十年，即952年）云为“青社缁丘人也。”“青社”为东方祭祀之地，山东无疑。缁丘则不知其处。《景德传灯录》及《五灯会元》，亦记为曹州郝乡人，当是。《宋高僧传》记为青州临淄人，是从《祖堂集》而未见行状乎？ （2）镇府有塔记云：“师得七百甲子欤？值武王微沐，避地岨崃，木食草衣，僧仪不易。” 行状作者曾于南唐东都（今扬州，西都为今南京），咨问东院惠通禅师而作此行状。故此“塔记”亦为耳闻，非实地勘察，故有误。误者何也？以黄帝之时，风后定甲子为首轮甲子起，到唐武宗灭佛之会昌四年，即甲子年也，共五十九甲子，上距黄帝三千五百四十年也。此《佛祖历代通载》皆有所注明，何得七百甲子？赵州禅师亦非“七百甲子“，不知此缘何如此录出。而“武王微沐

石屋清洪禅师语录

福源石屋珙禅师语录原序

昔。达磨大师壁观少林。惟以一言传心。默示真体。使人自证。初无多说。是以。二祖夙慧天禀。颖悟超然。故于密授之际。直证其妙。乃曰。了了常知。言不可及。达磨始印之曰。即此是自性清净心。更勿疑也。其后。四世相传。皆默证其体。而不显言。至荷泽神会禅师。则记达磨有悬丝之谶。虑恐宗旨灭绝。遂明说知之一字众妙之门。至是。而真心之体。显白于世。潜符密契者。不为不多矣。然而此心之知。虚灵寂照。性自神解。非世所谓仗境托缘之知。而为其体也。自唐以来。诸祖相传。列派分宗。行棒行喝。至于擎叉舞笏。挽弓辊毬。各立玄门。建化不一。究其大机大用。无非直显心体之妙。至不得已。而有上堂入室示众等语。观其激扬开导。要皆肆口而说。直截无隐。始及南宋以后诸师。渐乃组章绘句。流为造作。甚至有短拙新巧之论。使学语无稽之徒。转相沿袭。大为有识所耻。殊不知。直指之道。以心传心。必惟自证。才涉言诠。即第二义。而况务为造作者耶。余每与通宗达士。语至于此。未尝不为之大息焉。福源住山石屋珙公。早得及庵之传。居山三十余载。入定观心。妙达真体。故其言语不是造作。宝自胸襟浑然流出者也。读其山居诸偈。绰有寒山子之遗风。以及上堂示众诸语。一皆切直谛当。有

绝岸可湘禅师语录

绝岸和尚语录

目次嘉兴府流虹兴圣禅寺语录温州雁山能仁禅寺语录越州九岩慧云禅寺语录天台护国广恩禅寺语录临安府崇恩演福禅寺语录温州江心龙翔兴庆禅寺语录福州雪峰崇圣禅寺语录再住雪峰崇圣禅寺语录拈古颂古法语赞颂小佛事跋

绝岸和尚初住嘉兴府流虹兴圣禅寺语录

住泉州开元禅寺嗣法门人 妙恩 等编

师于宝祐元年癸丑。十月二十八日。在上柏资圣寺受请。入院。指三门云。祖翁阃域。扑地掀天。亲切一回打透。不妨垂手入",。

据室。以竹篦横案云。摩竭陀国。亲行此令。从上以来。孰敢违命。击禅床。便起。

升座。拈香祝

圣罢。次拈香云。文武火中。拈得贞实独存。天星湖上。揭开臭气难掩。奉为

前住径山佛鉴禅师无准大尚□□□□□□□趺坐。(问答不录)乃云。对百万众。拈□□□□。□□□□□年面壁。与贼过梯。所以奇特因缘。还遇奇特人激发。殊胜大事。须向殊胜处举扬。一句当机。直得钟声鼓声板声鱼声。惊天震动。千车合辙。不论有学无学义学玄学。把手同归。疏秀水之末流。接曹溪之余润。便与么去。免得新兴圣。更举一释迦。二元和。三佛陀。阿呵呵。团栾且唱太平歌。

上堂。文殊普贤。广谈理事。德山临济。单行棒喝。诸人还知兴圣用处么。掷下主丈

篇一：张瑞敏演讲语录

张瑞敏演讲语录:人不成熟的五个特征——此文胜过你听三年的培训课

张瑞敏演讲语录:人不成熟的五个特征

人成熟与不成熟跟年龄没有关系。人成熟不成熟，就是你能不能站在对方的角度去看待事物，就是能不能把我的世界变成你的世界。这个社会有很多的成年人，还没有脱离幼稚的行为。一点小事情就跟别人争来争去。

人不成熟的第一个特征：就是立即要回报。

他不懂得只有春天播种，秋天才会收获。很多人在做任何事情的时候，刚刚付出一点点，马上就要得到回报。（学钢琴，学英语等等，刚开始就觉得难，发现不行，立即就要放弃。）很多人做生意，开始没有什么成绩，就想着要放弃，有的人一个月放弃，有的人三个月放弃，有的人半年放弃，有的人一年放弃，我不明白人们为什么轻易放弃，但是我知道，放弃是一种习惯，一种典型失败者的习惯。所以说你要有眼光，要看得更远一些，眼光是用来看未来的！

对在生活中有放弃习惯的人，有一句话一定要送给你：＂成功者永不放弃，放弃者永不成功＂。那为什么很多的人做事容易放弃呢？美国著名成功学大师拿破仑希尔说过：

穷人有两个非常典型的心态：

1、永远对机会说：＂不＂；

2、总想＂一夜暴富＂。

今天你把什么机会都放到他的面前，他都会说＂不＂。就是今天你开饭店很成功，你把你开饭店

双桂堂破山明禅师年谱

双桂堂本破山禅师年谱序

世间有条逼直路，只许自来自往，不许共来共往。才询津要，便落泥坑。认得真时，最防转首，直则步步到家，转则千歧万派，沿途巇崄，黑风迷目，性命张皇，不为魔欺，亦被佛夺。我生不幸，被经书把我卖在孔夫人家，半生辛苦，出门遇着这魔，唆我入玄门，卖与老君家，刚未抽身，又被如来拐去，认贼作媒，依仇为父。中途又被祖师摄来到金粟，被密云老贼一掌，回到西湖有醒。年来归家耕种，颇不犯人禾苗。今年偶到长水，又遇破山贼系密云子，知我心未稳，在将密果子钓我，告同密云，夺我枕子，几番欲获枕子，脚跟移动，幸得览苏长公三过堂帖，猛然汗流。嗟乎，只因妄认弟兄，翻成仇口，这厮原是孔子释迦老子那一夥边。这事不可商量，商量便错，是谓逼直路。偈曰：

骷髅劈碎法尘灰，喝退三千了不回。执把钢刀诛混沌，凭他魔佛叫哀哀。

明崇祯已巳岁胆山弟子 李灿敬书于嘉禾环碧堂中

嘉兴藏本破山禅师年谱序

窃观西来之旨，自诸祖而下，惟马大师为最盛，然后若非滹沱老，驱耕夺食，勦绝知见，直指一宗，其不流为教网理窟者几希。近得天童密老人单拈白棒，中兴济上，又得双桂破山和尚为嫡子，参究猛厉，认真向悬崖绝壁撒手翻身。故其寻常，纯用剑刀上事，任他魔来佛来

好吃不过羌家饭，好玩不过九皇山

九皇山位于绵阳北川，一直有所耳闻，却未成亲眼目睹，这次应朋友邀约，决定实地感受一下这个大家推说不错的地方。

缆车上山——心儿悬吊吊

来到九皇山猿王洞山角，远远就看见挂在山腰的绿色缆车，一排排缓缓儒动着，长长地伸向高山上，壮观而灵动。打听好上山的路线，最终决定还是坐缆车。人多，排了近一个小时的队才坐到车上，山风吹来，缕缕树叶的体香飘扬在空气中，夹着上午十点过的阳光味道，舒服，惬意。从未坐过如此长如此陡峭的缆车，缆车缓缓爬行，望着身下的丛林，悬吊吊的胆怯。有点不敢向下看，却又忍不住好奇，就像不敢看恐怖片却又对其冲动好奇一样！

行至最后一段时，坡度大，几乎垂直，心里更加打鼓似的乱跳，怕万一掉下去，不说碎尸万段，恐怕连骨头渣渣都找不到了……

还好，我的担心有点杞人忧天了，顺利到达半山腰。因为这里有传说中的情人桥和千姿百态的天然溶洞，还有刺激惊险的滑道等。我们坐缆车上山又随人流下山，左拐右扭折腾得满头大汗，加上阳光的温度，让腿腿既胀痛又兴奋。人多了，什么玩法都有，吃饭休息的，打牌的，挠首弄姿的，玩酷的，尖叫发神经的……

天然溶洞——卖弄风骚

看着这等风景奇观，不发疯也要发癫，我急切的溜进溶洞，一股凉风盖住了我的身体。清凉

普陀山潮音洞导游词

各位游客，您现在所在的位置是潮音洞位于普陀山岛东南紫竹林庵前，龙湾之麓，不肯去观音院下人海处。洞半浸海中，纵深30米左右，崖至洞底深约10余米，洞内怪石交错，犬齿森然，不可容足。此处海岸曲折往复，巉岩峭壁，怪石层层叠叠。洞底通海，顶有两处缝隙，称为天窗。清康熙三十八年御书“潮音洞”刻于洞壁。

潮音洞口朝大海，呈张口状。日夜为海浪所击拍，潮水奔腾入洞口，势如飞龙，声若雷鸣，故名潮音洞。涨潮时倚岩俯视，仿若蛟腾足下，险怪百出。若遇大风天气，浪花飞溅，浪沫直冲“天窗”之上。如是晴天，洞内七彩虹霓幻现，叹为奇观。

石崖上刻有”现身处”三大字。据载，宋元时期来普陀朝山香客，多在潮音洞前扣求菩萨现身赐福。明以后则多去梵音洞叩求观音大士显灵。香客中常有纵身跃下山崖，舍身离世，藉以往生西方极乐世界的。清时，如此“舍身”现象愈演愈烈，于是定海县令缨燧在岸上建亭，并亲书《舍身戒》立碑以禁舍身。现在亭已毁坏，碑犹在。

潮音洞左侧上方的岩壑中有一天然小型石泉，石壁上刻有“光明池”三字，此处旧名“甘露潭”，山民称“慧泉”，佛家信众常在此祈求圣水以疗眼疾。据说明正德年间，皇太后遣使取此池水治疗眼疾，得以康复，遂改名为“光明池”。潮音

普陀山潮音洞导游词

各位游客，您现在所在的位置是潮音洞位于普陀山岛东南紫竹林庵前，龙湾之麓，不肯去观音院下人海处。洞半浸海中，纵深30米左右，崖至洞底深约10余米，洞内怪石交错，犬齿森然，不可容足。此处海岸曲折往复，巉岩峭壁，怪石层层叠叠。洞底通海，顶有两处缝隙，称为天窗。清康熙三十八年御书“潮音洞”刻于洞壁。

潮音洞口朝大海，呈张口状。日夜为海浪所击拍，潮水奔腾入洞口，势如飞龙，声若雷鸣，故名潮音洞。涨潮时倚岩俯视，仿若蛟腾足下，险怪百出。若遇大风天气，浪花飞溅，浪沫直冲“天窗”之上。如是晴天，洞内七彩虹霓幻现，叹为奇观。

石崖上刻有”现身处”三大字。据载，宋元时期来普陀朝山香客，多在潮音洞前扣求菩萨现身赐福。明以后则多去梵音洞叩求观音大士显灵。香客中常有纵身跃下山崖，舍身离世，藉以往生西方极乐世界的。清时，如此“舍身”现象愈演愈烈，于是定海县令缨燧在岸上建亭，并亲书《舍身戒》立碑以禁舍身。现在亭已毁坏，碑犹在。

潮音洞左侧上方的岩壑中有一天然小型石泉，石壁上刻有“光明池”三字，此处旧名“甘露潭”，山民称“慧泉”，佛家信众常在此祈求圣水以疗眼疾。据说明正德年间，皇太后遣使取此池水治疗眼疾，得以康复，遂改名为“光明池”。潮音

今天是个特别的日子，我们班级去了崆山白云洞，那真是个美丽的地方。

早上六点，我们班级陆续上了大巴车。大巴缓缓开动，驶向邢台临城崆山白云洞。

一路上，车上欢声笑语一片，王冠楠、耿晓亮等人还倾情演唱了他们最喜欢的歌曲，莞尔动听，车上一片欢乐之境。

终于，经过一个多小时的颠簸，我们终于来到了崆山白云洞，洞内并不像家长们说的那样一阵冷风袭来”，相反，洞内却是一阵热浪滚滚来”。里面空气潮湿，常年是17摄氏度左右，与外面完全不同。

走进洞中，各式各样的石钟乳和石笋在灯光的映衬下闪闪发亮，可谓作文是又一番风景了。白云洞虽然洞外并不美观，但洞内却是又一翻天地，也算是别有洞天了。

又是一番赞叹不已，那石笋在灯光下闪耀着红的、蓝的。绿的、粉的等各种颜色的光辉，美丽的无与伦比。

怪石嶙峋的山洞里，时间总是过得很快。飞快失去的时间，如同白驹过隙般飞快流逝。这小学最后一次春游，就这样在我们欢声笑语中结束了。虽然短暂，但却是十分有趣；虽然再无下次，但却令人难忘；虽然难忘，但必须离开。

人生十有八九不如意，没关系，我永远记得这最后一次春游，多么令人愉快，这是只属于我们的回忆，我永远也不会忘怀！