从文心雕龙讨论文化的内涵

从文化转向看文心雕龙中心的翻译在“"中映射“"文心105北京市东城区人民政府天坛街道办事处 00 0孙怡

【摘要】全球经济的迅速发展带动了世界各国在政治，经济，化等各个领域的交流，译作为各国人民之问沟通的重要桥梁，文翻 在国际舞台上发挥着越来越重要的作用。随着时代的变化以及翻译学本身的发展，们认识到翻译不能仅仅停留在语言学的层面人 上，而应进一步深入了解，掘隐藏在语言背后的文化因素，而更加准确理解语言内涵。于是近年来，译学的重点逐渐转移到文发从翻化层面，于翻译与文化关系的研究开始盛行，文化转向”念被广泛接受。“关“概夫文心者，为文之用心也。昔涓子《心》王孙《言琴，巧心》心哉美矣，用之焉。这句话的重点在一个“”,故”心字。“”《心雕龙》部书中是个重要的概念，是美的，心在文整心结合整部《文心》来说，美哉何处呢？本文主要论述《心雕龙》心”一个带有浓厚中国色彩的字的翻译，文化转向背号出发，心文中“这从分析了在各种语境下“”准确理解和翻译，心的强调了背景文化知识在翻译中发挥的重要作用。 【关键词】文化转向中国传统文化心在世界文化格局向多元化转变的进程中，为文化交流与作传播的必要手段，译不仅是语言转换方式，是传递文化信翻更

心》,心哉美矣

从文化转向看文心雕龙中心的翻译在“"中映射“"文心105北京市东城区人民政府天坛街道办事处 00 0孙怡

【摘要】全球经济的迅速发展带动了世界各国在政治，经济，化等各个领域的交流，译作为各国人民之问沟通的重要桥梁，文翻 在国际舞台上发挥着越来越重要的作用。随着时代的变化以及翻译学本身的发展，们认识到翻译不能仅仅停留在语言学的层面人 上，而应进一步深入了解，掘隐藏在语言背后的文化因素，而更加准确理解语言内涵。于是近年来，译学的重点逐渐转移到文发从翻化层面，于翻译与文化关系的研究开始盛行，文化转向”念被广泛接受。“关“概夫文心者，为文之用心也。昔涓子《心》王孙《言琴，巧心》心哉美矣，用之焉。这句话的重点在一个“”,故”心字。“”《心雕龙》部书中是个重要的概念，是美的，心在文整心结合整部《文心》来说，美哉何处呢？本文主要论述《心雕龙》心”一个带有浓厚中国色彩的字的翻译，文化转向背号出发，心文中“这从分析了在各种语境下“”准确理解和翻译，心的强调了背景文化知识在翻译中发挥的重要作用。 【关键词】文化转向中国传统文化心在世界文化格局向多元化转变的进程中，为文化交流与作传播的必要手段，译不仅是语言转换方式，是传递文化信翻更

心》,心哉美矣

论《文心雕龙·神思》

《神思》篇是《文心雕龙》创作论的第一篇，是创作论的总论。刘勰提出要构成文思，贵在虚静。《神思》中：“是以陶钧文思，贵在虚静，疏沦万藏，澡雪精神。”《札记》说：“为文之术，首在治心，迟速纵殊，而心未尝不静;大小或异，而气未尝不虚。”《札记》讲虚静，就心气说，要心静气虚，这个心气指精神作用，也是虚则能纳、静则能照的意思。但这里的虚静，不是指空无一物，寂然不动，是指不主观，不躁动说。有了主观成见，就不能虚心地观察外物;心情躁动，就不能细致地观察外物，就不能神与物游。“神思”在《文心雕龙》中是一个很重要的概念，也是中国古代文艺美学史上的一个重要概念。该篇的艺术特色一直是文学界公认的魅力所在。

《神思》篇具有浓厚的艺术色彩。“思理为妙，神与物游”，故思理为妙，神与物游。神居胸臆，而志气统其关键；物沿耳目，而辞令管其枢机。枢机方通，则物无隐貌；关键将塞，则神有遁心。刘勰至此开始了这个艺术的篇章，富有独特的艺术魅力。这句令人有一种飘渺于世间，翱翔于宇宙之感。心中有思想，而神早已与物遨游，将物，思，神，三者互相结合，互为依据，这也是创作的一种至高的境界。不仅仅局限于实在的实物，也不单单拘泥于虚无的思想，此二者要产生联系靠的是艺

风骨

《诗》总六义，风冠其首，斯乃化感之本源，志气之符契也。

符契：古时君敕臣，书写命令于竹简之上，一分为二，君臣各执一份，他日检验，或赏或罚。

《毛诗序》：风，风也。风以动之，教以化之。

是以怊怅述情，必始乎风；沈吟铺辞，莫先于骨。 怊怅：悲恨 沈：沉

故辞之待骨，如体之树骸；情之含风，犹形之包气。 结言端直，则文骨成焉；意气骏爽，则文风清焉。 【四句互文：文辞正直端正，意气俊爽豪迈。】

典型例：屈原厌恶楚王朝的腐朽，虽被谗放逐，仍心系宗邦，不变心从俗，著《离骚》以发布其“举贤授能”的政治主张，《离骚》成为“金玉相质”的“奇文”。司马迁《屈原列传》“屈平之做《离骚》，其文约，其辞微，其志洁，其行廉，其称文小，而其指极大。”这是作者“意气”的豪迈，使文辞正直，而风骨美善、纯请的典型。

若丰藻克赡，风骨不飞，则振采失鲜，负声无力。 克：能 赡：充足 振采：发布文采

【针对晋宋以来形式主义猖獗，玄风侵袭，作者意气萎靡，作品内竭外奢，有欠振作。】

是以缀虑裁篇，务盈守气，刚健既实，辉光乃新。其为文用，譬征鸟之使翼也。

缀虑：构思

辉光乃新：比喻文采 征鸟：郑玄注“或曰鹰”。

故练于骨者，析辞必精；深乎风者，述情必显。捶字坚而难移，结响凝而不滞

篇一：“文心雕龙杯”全国校园文学写作大赛参赛作品登记表

“文心雕龙杯”全国校园文学写作大赛参赛作品登记表

3.组委会对所有参赛稿件有公开出版与发表的权利。

5.本表及参赛用纸可从“大赛官方网站”和“中国教育文学网站”下载复制。

1.参赛稿件应使用统一式样的参赛用纸，由参赛者亲笔书写。如稿纸不够用，可复印方格页增加；如作品在3000字以上可寄打印稿。

2.严禁抄袭，文责自负；来稿不退，请自留底稿。

“文心雕龙杯”全国中小学校园文学写作大赛参赛统一稿纸

第 1 页（25×20＝500）“文心雕龙杯”全国中小学校园文学写作大赛参赛统一稿纸

第 2 页 （25×20＝500）

“文心雕龙杯”全国中小学校园文学写作大赛参赛统一稿纸

第 3 页 （25×20＝500）

篇二：文心雕龙杯

“文心雕龙杯”首届全国新课标写作才艺大赛通知

（本启事为“小学写作才艺组”专用）

中央教育科学研究所课程教学研究部和教育科学出版社《小学生生活》《中学课程辅导》杂志社共同举办“文心雕龙杯”全国新课标写作才艺大赛。大赛宗旨来自新课程标准的崭新理念，以规范的形式和严谨公正的评选原则，构建新课改形势下最具权威性的展示中小学生才艺的赛事，为积极配合新课改教学活动提供交流的平台，并逐步引导全国各类中小学

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从《文心雕龙?知音》看刘勰文学批评观

作者：赵红

来源：《群文天地》2012年第03期

刘勰在公元六世纪初创作的《文心雕龙》，是中国古代比较系统化的文艺理论批评著作。它第一次对中国从先秦到晋宋千余年间的中古文学鉴赏理论进行了全面而系统的探求，在中国古代文论史上占有极其重要的地位。鲁迅先生曾将它和古希腊亚里士多德的《诗学》相提并论：“篇章既富，评骘自生，东则有刘彦和之《文心》，西则有亚里士多德之《诗学》”。其中刘勰对文艺审美鉴赏的见解，则主要见于他的《知音》篇中。

《文心雕龙》全书五十篇，皆与文学批评相关，《知音》是《文心雕龙》的第四十八篇。“知音”这一概念最早的记载见于《吕氏春秋·本味》，钟子期能从伯牙的琴声中欣赏出高山流水的意境，故钟子期死，伯牙终身不复鼓琴。因为失去了知音，弹琴本身已无价值可言。由音乐欣赏推而广之，文学鉴赏中的知音，其实就是欣赏者对被欣赏者的作品的认知认可和体察作者文心所引起的强烈的感情共鸣，即批评家对作家或作品的了解。该篇围绕“知音其难哉”展开论述，指出知音难的主客观原因，对文学批评者提出了具体要求和指导，集中阐述了刘勰主要的文学

The fewer management levels, the better.同学互助一起进步（页眉可删）

《文心雕龙》读书笔记

《文心雕龙》读书笔记1

《文心雕龙》的作者刘勰是南北朝时期的人。《文心雕龙》全书五十篇，其结构经过精心安排而布局严整，其理论观点之间讲究次序而回环照应、互相补充而逻辑严密，形成一个完整、精密的系统。在中国文艺理论和美学史上，具有如此完整、系统而庞大的理论体系的著作，可以说是独一无二的。

《序志》有云：“盖《文心》之作也，本乎道，师乎圣，体乎经，酌乎纬，变乎骚;文之枢纽，亦云极矣。”这段话包含了两层意思：一是就《文心雕龙》的理论体系而言，乃是以道为根本、以圣人为老师、以儒家经典为主体、以纬书为参考、以《离骚》为变体，从而体现出刘勰论文的基本观点;二是就__写作而言，“为文”的根本问题，也都包含其中了。这五篇可以说是刘勰__的枢纽。

__以“原道”开篇，把__的由来和道家的“道”关联起来。刘勰对文学现象所作的形而上的哲学思考，不仅在六朝文士之上，而且在中国历史上都是难得一见的。他所作的这种思考不仅是“明其本然”的问题，而且象征着文艺观念的真正自觉，而且

具有划时代的意义。刘勰虽然运用了道教这一“道”的思想，但是在之前，刘勰曾批判

《文心雕龙》知音篇讲课稿 卢 兰

说起知音，大家会联想到离我们最近的《知音》杂志，还有耳熟能详的俞伯牙与钟子期的故事。

关于俞伯牙与钟子期的故事在《吕氏春秋》卷十四《孝行览·本味》有记载，说：伯牙鼓琴，钟子期听之，当伯牙鼓琴“志在太山”时，钟子期说：“巍巍乎若太山。”而当伯牙“志在流水”，钟子期又说：“汤汤乎若流水。”后来钟子期死了，伯牙就在子期的墓前将琴摔断，并且发誓终身不再鼓琴，因为世界上再也没有一个人足以让他为之鼓琴。（正所谓高山流水，知音难觅）

知音一词在这里可以解释为通晓音律的人，而后来引申为知己、知心朋友。《知音》杂志就是取他的这个引申义。

《文心雕龙》的知音篇是刘勰的鉴赏论和批评论，反映的是刘勰的文学鉴赏和文学批评的理论思想。这里的“知音”就是要在文学鉴赏中做知音。 “知”可理解为一个动作，既是鉴赏的行为，而“音”则为鉴赏的对象。因而知音即可以是文学鉴赏的活动，即对文学作品正确评价的过程；也可以是鉴赏的主体，即努力做对作品能深刻理解、正确评价的人 。

整个知音篇可以分成三个层次来理解：首先是知音之难；其次是知音之方； 最后是知音之乐。

在《知音》篇开篇中，刘勰就写到：“知音其难

《文心雕龙·神思》篇对意境理论的贡献 文艺学2001级 裴鼎鼎

意境理论是中国古代文论史这座宝库中一颗熠熠生辉的明珠。它的萌生、形成和发展，经历了悠远漫长的审美过程。它吸收了数千年中国文化和历代文论家思想的精华，才结成了这颗异常丰硕、异常空灵和异常瑰丽的审美文化果实。从先秦典籍“境”的概念的出现，到近代王国维“境界”二字的拈出，博大精深的意境理论就在这一代代文学理论巨匠的辛勤探求中成长、成熟。据学界的共识，意境理论到唐代达到了成熟期，但是冰冻三尺，非一日之寒，在唐以前许多理论家的研究成果已经为意境理论的发展起到了奠基的作用。本文想通过对《文心雕龙·神思》篇的研究，管中窥豹式的探讨这部文论史上的宏伟巨作对意境理论的发展所作的贡献。

一

《神思》篇是《文心雕龙》创作论的第一篇，主要讲述的是以想象为表征的艺术构思问题。这和意境理论有着密切的关系。意境的产生首先是在于艺术家的创作构思过程之中，其次才是表现在作品及读者接受过程中。虽然这是一个多向互动，共同生发而成的过程，但是作家的创造这一环节是必不可少的。

《神思》篇中刘勰创造性的提出了“意象”这个概念，在中国古文论史上有着里程碑式的意义。同时，意象概念的提出，

第五届“文心雕龙杯”全国新课标写作才艺大赛

获奖情况通报

编号：G066 参赛人数 学校：江西省宜春高安市高安中学 作品获奖 入围其他奖项 优秀奖 一等奖二等奖三等奖论文奖写作之星 团体奖示范单位教学名师 备注 36 243 61 42 10 √ √暂定 论文10

序号参 赛 文 题 作 者 姓 名 民 族 年 级 高三 复评 等级 一等 优秀指导 教师奖 黄银秀 一等 龚 剑 陈 斌 一等 一等 G0001 G0002 G0003 G0004 G0005 G0006 G0007 G0008 G0009 G0010 G0011 G0012 G0013 G0014 G0015 G0016 G0017 G0018 今年这个夏天，我们毕业 吴志涛 还有下一次 听 风 冷泽富 胡天娇 高三21 一等 高三 高三 一等 一等 怀揣梦想，期待春暖花开 涂作尧 亲爱的我，你好吗？ 累世情深 况 露 刘芙杉 彭斌花 一等 杨 敏 陶 昉 一等 一等 高三2 一等 高三 高三 高三 高三 高三 高三 高三 高三 高三 高三 高二 高二 高