三教知乎

知乎作文素材

1.木心。最近几年也不算冷门了，但是一说出来逼格感觉就出来了。最好还能引用几句他说的话写的作品，比如《从前慢》，“我亦未曾饶过岁月”等等，让你作文文艺了不少啊。

2.周梦蝶。这是我很佩服的一个老人，前几年才去世的。一首《我选择》强烈建议背，至少背几句你觉得比较好的，比如“我选择冷粥，破砚，晴窗，忙人之所闲而闲人之所忙”这句话我就常用。《好雪片片不落别处》也很好用进作文里，有心的话看看就知道了。

3.常书鸿。保护和研究敦煌五十多年，在日本被称为“人间国宝”。真的很值得了解的一个大家。他一生都在为保护敦煌而努力，可以说没有他敦煌不会是今天的样子。

4.梁从诫。林徽因和梁思成的儿子，致力于保护环境。凡是关于保护环境、人与自然和谐、保护动物之类的作文写他绝对没错。再加上欧阳修的诗句“始知锁向金笼听，不及人间自在啼”（应该没记错吧），庄子语“天地与我并生，而万物与我为一”，作文完美。

5.林逋。这个应该也不冷门，“梅妻鹤子”听起来很浪漫的。什么淡泊名利，隐居山林等，凡是能写到陶渊明身上的就可以用他代替。顺便再加一句“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”，可以说很不错了。

6.宇文邕。北周武帝，一个虽然很冷门但是很厉害的人物，隋唐盛世的奠基者。

倾向得分匹配(Propensity Score

Matching) 的通俗解析及在Stata里的运用

徐惟能 · 2 年前

倾向得分匹配法是一种研究方法，它在研究某项治疗、政策、或者其他事件的影响因素上很常见。对于经济、金融学领域来说，比如需要研究某个劳动者接受某种高等教育对其收入的影响，或者比如研究某个企业运用了某项管理层激励措施以后对企业业绩的影响。如果我们简单地将是否执行了某项事件作为虚拟变量，而对总体进行回归的话，参数估计就会产生偏误，因为在这样的情况下，我们只观察到了某一个对象他因为发生了某一事件后产生的表现，并且拿这种表现去和另一些没有发生这件事情的其他对象去做比较。这样的比较显然是不科学的，因为比较的基础并不同。

通俗地说，我们真正要做的是考虑，如果拿小明来说，小明读了研究生和小明没有读研究生，他的收入会差多少？可是小明已经读了研究生，我怎么才能估计出他要是不读研究生，他的收入会是多少呢？

于是，我们引入“倾向得分匹配”这样一种研究方法。英文叫Propensity Score Matching。这种方法能让我们从一大堆没有读研究生的人群中（也就是我们的总体样本的一个子集），对每个人读研究生的概率进行估计，然后选出和小明具有非常相

?三教?儒教、道教、佛教

?九流?儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家

?三皇?伏羲、女娲、神农

?五帝?太皞、炎帝、黄帝、少皞、颛顼 ?三山?安徽黄山、江西庐山、浙江雁荡山

?五岳?〖中岳〗河南嵩山、〖东岳〗山东泰山、〖西岳〗陕西华山、〖南岳〗湖南衡山、〖北岳〗山西恒山

?五湖?鄱阳湖〖江西〗、洞庭湖〖湖南〗、太湖〖江苏〗、洪泽湖〖江苏〗、巢湖〖安徽〗 ?四海?渤海、黄海、东海、南海

?三清?元始天尊〖清微天玉清境〗、灵宝天尊〖禹余天上清境〗、道德天尊〖大赤天太清境〗

?四御?昊天金阙无上至尊玉皇大帝、中天紫微北极大帝、勾陈上宫天后皇大帝、承天效法土皇地祗

?四大佛教名山?浙江普陀山〖观音菩萨〗、山西五台山〖文殊菩萨〗、四川峨眉山〖普贤菩萨〗、安徽九华山〖地藏王菩萨〗

?四大道教名山?湖北武当山、江西龙虎山、安徽齐云山、四川青城山

?五行?金、木、水、火、土

?八卦?乾〖天〗、坤〖地〗、震〖雷〗、巽〖风〗、坎〖水〗、离〖火〗、艮〖山〗、兑〖沼〗

?十八罗汉?布袋罗汉、长眉罗汉、芭蕉罗汉、沉思罗汉、伏虎罗汉、过江罗汉、欢喜罗汉、降龙罗汉、静坐罗汉、举钵罗汉、开心罗汉、看门罗汉、骑象罗汉、探手罗汉、托塔罗汉、挖耳罗汉、笑狮罗

可以成体系，留坑，现在开始写，一向对一楼的封神体系和其他楼所说的道教神话不感兴趣，二楼等了好久还没有填坑，手痒就先开始写了，我认同的中国古代神话是道教昌盛以前的神话传说为主体，及少量吸收后世神话作为补充的洪荒体系。长文慎入。

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年

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第

一

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更

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首先，中国上古时的确没有专门的，权威的，成体系的上古神话的整理著述，所有神话传说都来自于各种笔记，诗文，散文，个人著述等等的片段，包括《诗经》《楚辞》《山海经》《左传》《国语》《庄子》《墨子》《韩非子》《吕氏春秋》《淮南子》《史记》《三五历记》《帝王世纪》等等，因此众说纷纭，版本复杂，我能轻易列举十几种三皇五帝的说法，且相互矛盾，涉及他们的世系就更是一团乱麻了，我要是在这里分门别类讲一遍，别说我自己就觉得烦，诸位读起来也肯定要大呼用户体验太差。

因此在这里所记述的，是我从中整理出的，以主流性，多数性和不自相矛盾性为原则的上古神话体系，我会尽量都说明出处，做到有理有据，挑战到大多数人的固有印象的，也会论述清楚。下面开始正文：

古希腊神话有神话时代和英雄时代，其实中国上古神话也可以这么分，以帝尧为分界线，之前可以称之为神话时代，

《藏外道书》第31册737-825页

三教搜神大全目录

儒氏源流 释氏源流 道教源流 玉皇上帝 圣祖尊号 圣母尊号 东华帝君 西灵王母 后土皇地祗 玄天上帝 梓潼帝君 三元大帝 东岳 至圣炳灵王 佑圣真君 南岳 西岳 北岳 中岳 四渎 泗州大圣 五圣始末 万廻虢国公 许真君 宝志禅师 卢六祖 三茅真君 萨真人 崔府君 普庵禅师 吴客三真君 昭灵侯 威惠显圣王 祠山张大帝 掠刷使 沿江游奕神蒋庄武帝 蚕女 威济李侯 赵元帅 蒿里相公 灵派侯 钟馗 神荼郁垒 福神 五盗将军 紫姑神 五方之神 王元帅 谢天君 大奶夫人 天妃娘娘 刘天君 王高二元帅 田华毕元帅 田吕元帅 副应元帅 槃瓠

繪圖三教明道正宗寶卷

[ 敬送緣人 ]

明道新篇目錄三十二章

惺密章 訪師章 辯旁章 大道章 品級章 河圖章 洛書章 生死章 性命章 魂魄章 身卦章 皈戒章 正心章 關竅章 養性章 接命章 嬰姹章 龍虎章 爐鼎章 藥物章 采漿章 得漿章 河車章 火候章 淋浴章 退付章 養胎章 面壁章 應念章 幻影章 脫殼章 朝謁章

惺迷章 诗曰：

荣华富贵不多期??酒色财气把命追 劝世回头早向善??修行悟道上天梯 天开子地开丑人生寅会??无极命九六人扎立根基 四部洲设下了酒色财气??原来子贪红尘被他所迷 龙旱劫有道家渡回两亿??赤明劫释度转两亿回西 到如今延康劫儒度午会??众乾坤心不善罪积山堆 皇天怒降劫运要收恶类??放下了十大劫将恶命追 无极尊命仙佛搭救愚昧??将大道须下凡点化回西 又无奈众乾坤迷于名利??送丹经指惺他反说希奇 他说是劝善人门头生易??凡夫体怎成仙要有根基 岂不知人本是三才之体??他就是有仙根材披人皮 朝闻道夕死可毫不在意??那天命之为性何曾遵依 教好生他反说是他吃的??见其生不忍死一盖不提 劝行善他说是饭都莫吃??有明善与复初化作灰泥 无极母哭儿女两眼流泪??九二子到和日才得回西 吾奉劝众乾坤收心回意??舍红尘修大道好上云梯

儒释道三教异同论

西方学者评出“东方三大圣人”，第一是老子，第二是孔子，第三是六祖慧能，正好代表了中国三教：以孔子为代表的儒教，以老子为代表的道教，以禅宗六祖慧能为代表的中国佛教。

儒教最主要的是一个字：“伦”，也就是伦常。封建社会由于人们所处社会地位和阶级的不同，每个人都应各安其位。儒家认为天下一盘棋，上天把你摆放在哪里，赋予你什么权力、职责、义务，那么你就遵守履行属于你的责权义，你就要乐天知命，这其实就是最早的“螺丝钉理论”。

道家的核心是“命”，既是生命的“命”，也是修炼的“命”―――是意义完整的作为一个活生生的人而不是一个机器，有这样的“命”或人生，你这个人才算是活得有价值，你要修一个好的人生，快乐的人生，健康的人生，那才过得有价值。老子的《道德经》虽然只有五千言，但是他是世界上影响最大的哲学家。《道德经》的每一句话都是“蜂王浆”。老子可能三五个字就够我们用一辈子。现在大家引用最多的“大智若愚”，其实还不是老子最核心的观点，其最核心的是“知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极”

之类，就

浅论佛儒道三教之融合

产生于印度的佛教，为了能在中国本土传播，在最初的传入过程中主动与儒道结合，由于佛道儒三教本身又有某些契合和互补之处，所以从思想理论上看，佛教的发展史在很大程度上就是佛教与儒道的融合史。

佛教作为一种外来宗教，之所以能够在中国产生广泛而深远的影响，是因为它从传入中国后就开始主动寻求与儒道的融合，为佛教自身的发展提供丰厚的土壤。

一、佛儒道的结合

佛教与儒道的结合最先表现在译经上。根据现有记载，最早来华的译经大师是安世高，在他译出的佛经中就广泛使用了道家固有的“元气”、“无为”等概念，以至于在一定程度上改变了佛教的原意。例如，按照佛教的观点，“夫身，地水火风矣”，人身乃地水火风“四大”组成，但在安世高所译的《安般守意经》中却有“身但气所作，气灭为空”的说法，不但用“气”替代了风，而且用气来概括“四大”，代指人身。

这虽与佛意相左，却在相当长的时间内一直为佛经译注家所继承。安世高还以“无为”来解释佛教的安般守意，表示“涅磐”之义。安般守意，“安名为入息，般名为出息”，原意为通过数出入息而守住心意，消除烦恼，领悟佛教真谛，最后达到涅磐解脱境界。这与道家的清净无为显然不是一回事，但《安般守意经》中却说：“安为清，般为净，守为无，意为名，是清

西东红儒修道明释存儒 - 1 - 域鲁莲冠心曰心曰心曰佛圣道白道教炼玄见禅养圣儒子人祖藕服虽性教性教性教释曾投骑青释分抱感万慈执忠道游向青荷袈三元应法悲中恕三我吾牛叶裟其守为归为贯为教国门出 理一本一本一本归悟求幽三紫则 玄 不 道一真至谷教竹一牝二义 空道关原红 之法之

而来根偈

门门门作共白曰 联一心 曰家芽

守凤箕柏师早西先歌子茂承即来待传家松再悟古青后声垢坚得禅佛莲

古近佛

功醒九和钟一降像德迷仇光吕遇四赞无一叙混二马川边曲焉俗仙祖

少小

普接三明指孤渡兴百清破苦有佯余两禅缘狂年代关 - 2 -

尤也白裹甚到谁侯斗流来 - 3 - 来醉玉把愁不看高牛朝也也酒楼闲忧如得车闲也瀛袁瀛夕逍偷甚早透驷无醉洲师洲也遥待愁看谁马事酒去祖去歌台到忧破人将驾夕也优也讴中功把看又相扁也瀛游瀛来常圆心破肯王舟歌洲歌洲也来满丢花丢侯往讴我 优往自把世房不来何不优快有心界屋过烟忧爱游乐个丢往量花波何世游宫无休来人间孰惧上去中边休有斗露与不田也度光休渡夫水俦怨土优春景休舟妻上赛不我优秋乐休有渡沤过尤不游到以罢缘客花你时贪

西东红儒修道明释存儒 - 1 - 域鲁莲冠心曰心曰心曰佛圣道白道教炼玄见禅养圣儒子人祖藕服虽性教性教性教释曾投骑青释分抱感万慈执忠道游向青荷袈三元应法悲中恕三我吾牛叶裟其守为归为贯为教国门出 理一本一本一本归悟求幽三紫则 玄 不 道一真至谷教竹一牝二义 空道关原红 之法之

而来根偈

门门门作共白曰 联一心 曰家芽

守凤箕柏师早西先歌子茂承即来待传家松再悟古青后声垢坚得禅佛莲

古近佛

功醒九和钟一降像德迷仇光吕遇四赞无一叙混二马川边曲焉俗仙祖

少小

普接三明指孤渡兴百清破苦有佯余两禅缘狂年代关 - 2 -

尤也白裹甚到谁侯斗流来 - 3 - 来醉玉把愁不看高牛朝也也酒楼闲忧如得车闲也瀛袁瀛夕逍偷甚早透驷无醉洲师洲也遥待愁看谁马事酒去祖去歌台到忧破人将驾夕也优也讴中功把看又相扁也瀛游瀛来常圆心破肯王舟歌洲歌洲也来满丢花丢侯往讴我 优往自把世房不来何不优快有心界屋过烟忧爱游乐个丢往量花波何世游宫无休来人间孰惧上去中边休有斗露与不田也度光休渡夫水俦怨土优春景休舟妻上赛不我优秋乐休有渡沤过尤不游到以罢缘客花你时贪