第11课中国古代的民族关系与对外交往教案

第25课 唐代的民族关系与对外交往 [通过这次练习，意味着你]

1、了解遣唐使的文化交流活动，说出唐文化对日本的影响。 2、知道鉴真东渡与玄奘西行的故事，找出两者之间共同之处，能运用比较法去认识历史现象和历史人物

3、观察“唐长安城示意图”。了解长安城城市建设布局特点，培养观察能力。 [课堂同步练习(A)] 一、课堂训练

1、在隋唐与各国的交往中，中国有三位高僧做出重要贡献，其中不包括( )

A．玄奘 B．义净 C．法显 D．鉴真 2、下列内容，哪些是鉴真和玄奘的共同之处 ( ) ①都是唐朝的僧人②都在唐朝的对外交往中有重大贡献 ③都为完成自己的使命历尽艰辛④都有一种顽强的毅力和百折不挠的精神

A．①②③④ B．①②④ C．②③④ D．①②④ 3、受唐朝文化影响很大，至今还保留着唐朝人的某些风尚的国家是 ( )

A．印度 B．阿拉伯 C．朝鲜 D．日本

4、沟通中西文化，把中国的造纸、纺织、制瓷等技术传到非洲、欧洲的国家是 ( )

A．天竺 B．波斯

第25课 唐代的民族关系与对外交往 [通过这次练习，意味着你]

1、了解遣唐使的文化交流活动，说出唐文化对日本的影响。 2、知道鉴真东渡与玄奘西行的故事，找出两者之间共同之处，能运用比较法去认识历史现象和历史人物

3、观察“唐长安城示意图”。了解长安城城市建设布局特点，培养观察能力。 [课堂同步练习(A)] 一、课堂训练

1、在隋唐与各国的交往中，中国有三位高僧做出重要贡献，其中不包括( )

A．玄奘 B．义净 C．法显 D．鉴真 2、下列内容，哪些是鉴真和玄奘的共同之处 ( ) ①都是唐朝的僧人②都在唐朝的对外交往中有重大贡献 ③都为完成自己的使命历尽艰辛④都有一种顽强的毅力和百折不挠的精神

A．①②③④ B．①②④ C．②③④ D．①②④ 3、受唐朝文化影响很大，至今还保留着唐朝人的某些风尚的国家是 ( )

A．印度 B．阿拉伯 C．朝鲜 D．日本

4、沟通中西文化，把中国的造纸、纺织、制瓷等技术传到非洲、欧洲的国家是 ( )

A．天竺 B．波斯

如题

中国古代外交史专题

注：中国古代外交史专题仅为大纲版；新课标版未单列中国古代外交，仅零星散见于新人教版必修Ⅱ的中国古代商业和中国古代经济政策框题。本专题含中国古代秦汉、南北朝、隋唐、宋元、明清对外交往概况。

一．知识归纳

1．中国古代对外交往概况 （1）秦汉—明初：主动开放 ①秦汉：汉朝开展了积极的对外交往；以中国为中心的东亚文化圈日益扩展，影响远及欧洲和非洲。向东与朝鲜半岛南部的三韩（马韩、辰韩、弁韩）及隔海相望的日本有密切交往。向南与越南有经济技术交流。向西通过陆上丝绸之路，与中亚、西亚、南亚诸国进行交流。中国的铁器、丝绸、养蚕缫丝、铸铁术、井渠法和造纸术（应该是唐代）先后西传。佛教也通过丝绸之路传入中国。丝绸之路东起长安，经河西走廊，过玉门关、阳关，分南北两路到疏勒（今新疆喀什）会合，越过葱岭（今帕米尔高原和喀喇昆仑山），北上大宛（中亚费尔干纳盆地）和康居（锡尔河流域）到里海北岸，南下身毒（印度），西行大月氏（阿姆河流域），经安息（伊朗）转运到条支（阿拉伯半岛）和大秦（地中海东岸）。汉武帝以后，开辟海上丝绸之路，从广东沿海港口出发，最远抵达印度半岛南端，它加强了中国和东南亚、南亚各国的联系，从水路沟通了东西外交圈的联系。安息在汉与大秦进行

2011--2012年两年全国各地中考历史试题分类汇编四

4.中国古代对外关系

（2011天津）

[来源:中_教_网z_z_s_tep] 中国古代通过陆路和海上进行对外贸易，回答2~3题： 2．汉朝时“丝绸之路”的起点是 A．长安 C．咸阳 答案：A

3．宋朝时期为了加强对海外贸易的管理，在主要港口设立的机构是A．都护府 C．中书省 答案：B

[来源:中国教育出版网zzstep.com ][来源:中国教育出版网zstep.com][来源:www.shulihua.net] B．洛阳

[来源:中教网][来源:www.shulihua.netwww.shulihua.net] D．敦煌

B．市舶司

D．宣政院

（2011佛山）5．自负的盛世帝国理所当然地把对外贸易视为朝贡制度的延伸，明朝对外贸易就带上了浓厚的政治色彩。其中典型的例证是

A．玄奘西行 B．鉴真东渡 C．郑和下西洋 D．郑成功收复台湾

[ 答案：C

（2011广东省卷）3、19世纪未，德国地质学家里希霍芬将我国西汉以来逐渐形成的

来源##tpmo贯穿

导学案

【课程标准】 知道古代中国土地制度。

【课标解读】

应掌握奴隶社会的井田制、封建社会的多种土地所有制形式、土地兼并、租佃经营和租佃关系的变化。

考试大纲 土地制度。

【知识梳理】

一、土地制度

1．原始社会：土地公有制

2．奴隶社会：井田制

（1）发展：产生于 ，盛行于 ，瓦解于 ，废止于 。

（2）实质：名义上为 ，由周王将全国土地层层分封给 ，所以其实质是国家共有名义下的贵族土地所有制。

（3）特点：有公田、私田之分。公田由农民集体耕种，收获物全部交给贵族。公田实际上为贵族所有。私田是劳动者的份田，只有使用权，没有所有权。

（4）瓦解的原因和表现：

原因：a.生产力的提高b.各国税制改革

表现：a.大量公田抛荒b.部分私田逐渐成为私有土地c.贵族间争夺田地

（5）井田制废除的途径

①一是从 上废除井田制。

②二是培植了一批新兴 所有者。

3．封建社会：土地私有制

（1）形式：君主私有土地、地主私有土地、自耕农私有土地

君主土地私有制：是由 掌握的那部分土地，其收入主要用于 。 地主土地所

第2课

中古代国的地土度制课标 道知国古代主要的土中制度。地

一、废井，田阡开(陌土私有化地确的立

1.原)始社会：—土地—公有

制族公氏 集体耕有种 平均分配生力低产下

2商周时.期——井田制“天溥下之莫非，王土率土；之，滨非王臣莫。”——《诗经小雅··北》山上说明文了田制井下制土地度的制性是质什？——么王有(国有，)实上贵族所有际。 *以什他么式方现对全实国土的分配和管地理 ？——分制封。

井#制名称的田来？

#历制度该下是怎组样生产织的#?私田真归劳的者动所吗有

?里而井方，九百亩，其井中为田公 八。家皆私亩，同百公田，养公毕事，然 后敢私事。 治—《孟—·子滕文公上》

#井田的制解？瓦*何 开时始瓦解？有何现？

—表春秋时—期表现：。“田”抛公荒，私“”私 田有。加速*瓦的解因原 ：——诸侯各的税国改革，客制上承观认了土地私的有权 。

井田*制崩溃土，私有地制确立：——国各变的法(典代表)型。土#地有私制形成的响：影——私有成制中为国古代土制地的基度形本。态

二

、种形多式的土地私有制( 土地私化 有发展的).土地私有1制 的形 式主土君地 主土地(地要) 自主耕农地

2.土地土并兼(1)概 况*汉代土：地兼，并屡禁止不 *。宋代

第4课《唐朝的民族关系》同步练习

1、唐太宗大败东突厥，俘虏东突厥的首领是： A．皮罗阁 B．颉利可汗 C．大祚荣 D．骨力裴罗 2、为进一步发展与吐蕃的关系，把金城公主嫁给吐蕃赞普尺带珠丹的唐朝皇帝是：

A．唐太宗 B．唐高宗 C．唐中宗 D．唐玄宗 3、小明暑假期间去西部实地感受大开发的情况，顺路参观了大昭寺内的文成公主像，请你据此判断他去的是下列哪个城市？

A.成都 B.兰州 C.西宁 D.拉萨

4、上书唐朝皇帝，说吐蕃与唐朝已经“和同为一家”的是 A尺带珠丹 B 松赞干布 C 皮罗阁 D 大祚荣 5、唐蕃“和同为一家”说明（ ）

A．吐蕃首领已接受唐政府的册封B．吐蕃与内地的关系不断加强

C．唐政府对吐蕃进行有效的行政管理D．吐蕃与汉族长期融合，已形成“一家”

6、下列少数民族政权与唐朝关系从双方地位角度看最特殊的是（ ）

A．吐蕃 B．突厥 C．黑水靺鞨 D．回纥 7、吐蕃最高统治者称为： （ ）

A.皇帝 B.国王 C.可汗 D.赞普 根据下图回答8-10题

8、

《我国处理民族关系的基本原则》公开课说课案

一、说教材分析

1、说教材地位：本课是第七课的开篇，内容是我国处理民族关系的基本原则，。众所周知，我国是一个统一的多民族国家，而能否正确认识和处理好民族关系直接关系到国家的统一和社会的稳定，关系到国家的兴衰存亡。总观古今中外，由于民族纠纷而引起的战争是屡见不鲜的，“一朝战火起，倒退几十年”。只有讲深讲透这一框题的内容才有助于学生理解掌握后两个框题的内容。因为处理民族关系的基本原则是制定民族区域自治政策和宗教政策的客观依据。 2、说教学目标：

（1）知识目标：知道我国有56个民族，是统一的多民族国家，明确我国形成了平等团结、互助的新型民族关系，明确我国处理民族关系的原则。

（2）能力目标：培养学生收集、阅读、整理、加工信息和理论联系实际的能力； 使学生学会运用马克思主义观点分析说明我国处理民族关系三原则的正确性。 （3）情感态度价值观目标：学生要懂得巩固和发展民族关系要尊重不同民族的风俗习惯，与不同民族和睦相处，担负起巩固和发展社会主义民族关系的历史使命。 3、说教学重点：处理民族关系的三个基本原则(着重讲民族平等原则)

原因：（1）对民族平等

第一章绪论

我国古代少数民族文学理论，是中华民族古代文学理论总体之一翼，它有着悠久的厉史和丰富的遗产。然而，在过去的漫长岁月里，由于种种原因，它成了一块无人开垦的处女地。自八十年代伊始，改革开放的劲风终于吹开了少数民族古代文学理论这座宝库的大门。人们渐渐认识到：整理和研究这笔宝贵的梢神遗产。对于弘扬少数民旋优良文化传统，增进各民族的相互了解，建构其有中国特色的社会主义美学、文艺学新体系，繁荣各民族文学事业等，都有着重要的意义。因而越来越多的各民族学者陆续举步向这一领域迈进；不少院校的文科专业相继开设这方面的课程。一门新学科正在建立之中。

为了对古代少数民族文学理论做一个初步的整体描述，也为了给这门课程提供一本试用性教材，我们协作撰写了这本《中国古代民族文论概述》。

鉴于古代少数民族文学理论发展的特殊情况，本书没有采取现今我国通行的文学理论批评史以史为线的体例，而是以理论专题立章，做横向归纳评述。每章的评述，力求能全面地反映出历代少数民族对文学共同规律的认识。并试图运用比较的方法，突出其特殊贡献。由于日前这方面的资料建设还处于初步阶段，研究成果的积累更不丰厚，因而我们只希望能够对古代少数民族文学理论的概貌作一个粗略的勾画而已。

在本书绪论中，我

第一章绪论

我国古代少数民族文学理论，是中华民族古代文学理论总体之一翼，它有着悠久的厉史和丰富的遗产。然而，在过去的漫长岁月里，由于种种原因，它成了一块无人开垦的处女地。自八十年代伊始，改革开放的劲风终于吹开了少数民族古代文学理论这座宝库的大门。人们渐渐认识到：整理和研究这笔宝贵的梢神遗产。对于弘扬少数民旋优良文化传统，增进各民族的相互了解，建构其有中国特色的社会主义美学、文艺学新体系，繁荣各民族文学事业等，都有着重要的意义。因而越来越多的各民族学者陆续举步向这一领域迈进；不少院校的文科专业相继开设这方面的课程。一门新学科正在建立之中。

为了对古代少数民族文学理论做一个初步的整体描述，也为了给这门课程提供一本试用性教材，我们协作撰写了这本《中国古代民族文论概述》。

鉴于古代少数民族文学理论发展的特殊情况，本书没有采取现今我国通行的文学理论批评史以史为线的体例，而是以理论专题立章，做横向归纳评述。每章的评述，力求能全面地反映出历代少数民族对文学共同规律的认识。并试图运用比较的方法，突出其特殊贡献。由于日前这方面的资料建设还处于初步阶段，研究成果的积累更不丰厚，因而我们只希望能够对古代少数民族文学理论的概貌作一个粗略的勾画而已。

在本书绪论中，我