佛教的本体
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略论佛教本体哲学
略论佛教本体哲学
胡晓光
本体是一切存在的终极本质,因而一切学术都有其与之相关的本体观念,佛教的主旨在于究竟诸法实相,这个实相就是一个本体。不过佛教的本体观与一切世间学术之本体观大有不同,正因如此,佛教才称得上与世间法不共,才称得上是究竟圆满的本体哲学。大乘佛教在印度有两轮,一是般若中观空轮,二是瑜伽唯识有轮。然而在中国,大乘佛教有三大系,一是空宗,二是有宗,三是性宗。这三个宗系,都有自己的本体论。本文试图对大乘佛教的各种本体论做一番逻辑分析,从而澄明佛教本体的本质规定。
一、何谓“本体”?
本体就是事物的本性,哲学的本体是一个共相本体,即普遍性与必然性的理则。科学的本体是一个殊相本体,即万象森罗的分理。在西方哲学史中,讲本体有两大哲学主义,一是唯物主义哲学本体论,二是唯心主义哲学本体论。在印度哲学史中也是如此,它们都把本体当成生因来讲,也就是把本体论和宇宙发生论合二为一的讲,结果本体成了一个时间先在性。其实在认识的现实性上讲,本体只能是依因,不能是生因,本体只是一个逻辑先在性。心与物都是法相,是变化的事,不能成为本体,心与物的性理是法性,是不变的理,这才是本体。印度佛教认为,本体是无为法。把本体当成一种客观自在的理性,在逻辑上是无
中国的佛教 - 禅宗
中国的佛教——禅宗
佛教在中国的传播,一直在两个方面上开展。一是对佛教经义的探究,这是一种作为宇宙人生最终目的的追寻的哲学。二是作为一种求得解脱现实痛苦、抵达某种生活妙境的修行手段。两者之间并无截然分明的界限,离开了前者,对生活妙境的追求便失去了深刻的依据;而离开了后者,佛教的发展便失去了现实土壤。正是在佛经的翻译、佛理的深究中,中国佛教才渐渐地走出了一条迥异于印度的路子来,才渐渐地与本民族先秦时代萌芽发展的老庄哲学相互融通,渐渐适应了中国文化的要求而融汇成中国的佛教。禅宗的形成便是印度佛教变为中国佛教的一个显著标志。
禅宗的形成大体可以“六祖”慧能的成名作为分界。慧能的佛学思想体现在他的门徒所编撰的《六祖坛经》中,这部书记叙了慧能师从弘忍求法,得五祖衣钵真传,而后弘扬禅法的诸多事情,因慧能在当时声名显赫,门徒颇多,所以记叙大体可信。《坛经》所宣扬的思想是禅宗的精髓,也是慧能之后禅学之所以迅速发扬光大的原因。
《坛经》中所诉的慧能经历有许多传奇成分,但这些成分并不都是编造。六祖本不识字,却具有极高的天赋,尤其是对空无的悟性。她借助不识字便不陷入繁琐名相的优势,倒把成佛的道路极大地缩短了,举手投足之间,若能认识自己的本性,便能成佛。这理所当然地
Geo本体
Geo-Ontology层次结构图
Application Geo-Ontology是最小粒度的Ontology,是原子Geo-Ontology,相应的在实际应用中包含的空间信息量最丰富,但是信息的共享重用面最小;
Domain Geo-Ontology是针对空间信息领域的一个层次结构的概念系统,包含空间信息领域里共同认可的共享知识库;
Top Geo-Ontology描述的是最普遍存在的空间事物及空间现象的概念体系,具有最大的共享度。
图可以看出,随着Geo-Ontology层次的不断升高,信息共享和互操作的程度也越来越高,范围也越来越大。同时,Geo-Ontology的概括程度也越来越高,但是也存在详细程度不断降低,用户在高层会获得较少的信息详细程度。
本体的描述
通过subClassOf, subPropertyOf形成概念及其关系的分类化(上下级关系)、
通过sameClassAs, samePropertyAs. inverseOf, equivalentTo等形成概念间的同义、反义等语义关系(同级关系),
通过intersectionOf, unionOf, oneOf等构成概念间的逻辑组合关系,(不同应用和需求的关系)
通过d
佛教的经典语句
篇一:佛家十大经典语录
佛家十大经典语录
经典一:一切皆为虚幻。
语出金刚经:所有相皆是虚妄;一切有为法如梦幻泡影,如露亦如电,当作如是观。美好的爱情,动人的爱情,原来都是虚幻的!梁山伯与祝英台的真挚,罗密欧和朱利叶的忠贞:原来一个是传说,一个是小说。牛郎和织女的凄美,白雪公主与白马王子的浪漫: 竟然一个是神话,一个是童话。《泰坦尼克》沉没了,《魂断蓝桥》陨落了,《乱世佳人》在飘摇,《人鬼情未了》也已经离逝了!可是虚幻的爱情却也是最美的!如坠梦中,近在眼前,却触摸不到;遥远的总是最美,因为遥不可及,充满想象,却难以了解。真正的最美,在于人心所营造的幻境。这种美,值得我们凡人一直去追寻,即使花去毕生的时间,得到心碎的结局,却依然在憧憬。
经典二:不可说。
很多的东西都是“只可意会不可言传”的!佛的很多境界需要你自己去悟,去修心,如果什么都依靠别人告诉你,那么你就达不到自己修行开悟的目的了!佛陀教化众生要抛弃妄念执着,进入到非想非非想的状态!所以“说”这一行为本身需要一个妄念才能实行,所以不可说!之所以佛陀有这么多经书,这么多语录是为了教化众生不得已而为之,故禅宗讲求不执着于文字就是这个道理。看了再多的爱情电影,再经典的爱情小说也只是惘然,爱情是只有自己体
慈悲的咒语(佛教)
慈悲·消病咒
【疗病咒】
1、 治感冒咒
嗡萨哇作拉踏让咩吽梭哈
*观想本尊持咒能快速痊愈
2、治疗牙痛咒
嗡吉自耶梭哈
*取盐巴持咒加持,抹于疼痛牙齿上。
3、治疗皮肤伤口咒
嗡 呀 匝阿 嗡乌乌班杂那那嘛大巴夏
持咒加持药膏,再行敷用。
4、伤口复原咒
志 那噶嘎 悉悉 强强 杜杜 杂杂
观修本尊持咒加持,以大拇指沾口水压贴于伤口上
5、观音治眼法
嗡 嘛尼 呗咩 吽啥
嗡 匝丘 扎夏嘎 梭哈
以甘露水先擦拭两眼,再右手持宝瓶,左手持铜镜,祈请菩萨加持;宝瓶手持咒加持后,以右手无名指沾取甘露水擦拭眼睛。
6、治疗眼翳咒
嗡利利吽吽呸
取水,观想本尊持咒加持后,用此水擦拭眼睛。
7、防治流鼻血咒
嗡 摩嘛哈 增达 若忧 固如耶 梭哈
取五色线持咒,绑在无名指上。
8、治疗胃肠病咒 嗡 贝嘎自 嘎萨嘛呀 索慈 能威
独呀 独呀 悉悉 梭哈
取粗盐用火烧烤后,持咒加持,加甘露水饮用。
9、消除疼痛咒
嗡 弥大 啥大耶 梭哈
嗡 助列 啥 梭哈
嗡 仙爹仙爹 比仙爹 梭哈
皈依发心后自观想成孔雀形体,其翅膀开展上下摆动,持咒观想孔雀以尖嘴剌入病患伤痛处,即能消除患者疼痛。
10、观世音菩萨除腹痛咒
南无喝啰怛那哆啰夜耶 南无阿唎耶 婆卢羯弟 铄钵啰耶 菩提萨埵婆耶
摩诃萨埵婆耶 怛致他 究之 究之 啰之
中国的佛教 - 禅宗
中国的佛教——禅宗
佛教在中国的传播,一直在两个方面上开展。一是对佛教经义的探究,这是一种作为宇宙人生最终目的的追寻的哲学。二是作为一种求得解脱现实痛苦、抵达某种生活妙境的修行手段。两者之间并无截然分明的界限,离开了前者,对生活妙境的追求便失去了深刻的依据;而离开了后者,佛教的发展便失去了现实土壤。正是在佛经的翻译、佛理的深究中,中国佛教才渐渐地走出了一条迥异于印度的路子来,才渐渐地与本民族先秦时代萌芽发展的老庄哲学相互融通,渐渐适应了中国文化的要求而融汇成中国的佛教。禅宗的形成便是印度佛教变为中国佛教的一个显著标志。
禅宗的形成大体可以“六祖”慧能的成名作为分界。慧能的佛学思想体现在他的门徒所编撰的《六祖坛经》中,这部书记叙了慧能师从弘忍求法,得五祖衣钵真传,而后弘扬禅法的诸多事情,因慧能在当时声名显赫,门徒颇多,所以记叙大体可信。《坛经》所宣扬的思想是禅宗的精髓,也是慧能之后禅学之所以迅速发扬光大的原因。
《坛经》中所诉的慧能经历有许多传奇成分,但这些成分并不都是编造。六祖本不识字,却具有极高的天赋,尤其是对空无的悟性。她借助不识字便不陷入繁琐名相的优势,倒把成佛的道路极大地缩短了,举手投足之间,若能认识自己的本性,便能成佛。这理所当然地
佛教
佛教:◆三世佛:
佛,全称佛陀。乃是成就正等正觉之大圣者,佛教修行之最高果位。三世佛是大乘佛教的主要崇拜对象,按空间分的横三世佛和按时间分的竖三世佛。 ◇ 【横三世佛】
● 释迦牟尼佛:娑婆世界﹙现实世界﹚的教主,主管中央娑婆世界。农历四月初八佛诞。
● 阿弥陀佛: 西方极乐净土世界的教主,主管西方极乐世界。农历十一月十七日佛诞。
● 药师佛: 东方净琉璃世界之教主,主管东方净琉璃世界。农历九月三十日佛诞。
◇ 【竖三世佛】
● 过去佛——燃灯古佛。 ● 现世佛——释迦牟尼佛。 ● 未来佛——弥勒佛。 ◆三身佛
三身,即法身、报身、应身三种佛身,又叫自性身、受用身、变化身。“身” 除指体貌外,亦有“聚积”之义,即由觉悟和聚积功德而成就佛体。 ◇ 法身佛——毗卢遮那佛。代表佛教真理(佛法)凝聚所成的佛身; ◇ 报身佛——卢舍那佛。经过修习得到佛果,享有佛国(净土)之身; ◇ 应身佛﹙又称化身佛﹚——指佛为超度众生、随缘应机而呈现的各种化身。
◆五方佛:
◇ 中央毗卢遮那佛﹙大日如来﹚——代表法界体性智。 ◇ 东方不动佛﹙阿閦佛﹚——代表大圆镜智。 ◇ 南方宝生佛——代表平等性智。
佛教的外衣_道教的内容_福建民俗佛教论略 (1)
?文史论苑?(《中共福建省委党校学报》!""#年第$期)
佛教的外衣,道教的内容:
福建民俗佛教论略
谢重光
内容提要:福建省许多民间信仰的神祗,如定光古佛、三平祖师、清水祖师等等,有着佛、菩萨的形式,但神明的功能及信众对它的信仰心理和祭拜仪式都与道教无甚区别。这些信仰大都奠定于唐宋时期,当时福建开发程度低,巫文化氛围浓厚,佛教为了传播的需要,纷纷以巫术道法树立威信、吸引信众,其佛学、禅法反而退居次要地位。久之,便形成了今天所见佛道不分的民俗佛教。认清这点,对于我们认识福建宗教和民间信仰的现状是大有裨益的。
关键词:福建民俗佛教巫文化传统佛道不分
中图分类号:#$%!文献标识码:&文章编号:%’’(—)’((("’’%)’*—’’!"—’+
福建省有不少民间信仰的佛、菩萨,如定光古佛、三平祖师、清水祖师等等,虽然有着一件佛教的外衣,究其行事,却与道教俗神或一般的民间信仰并无本质差别,我们把这种民间信仰称为民俗佛教。本文将结合历史文献记载与田野调查所得民俗资料,论述道教与巫术在福建民俗佛教形成、发展过程中所起的重要作用,以及福建民俗佛教在佛教外衣下的道教实质。
一、在浓郁的信巫尚鬼历史氛围下,僧侣的传教活动采用了巫道的形式
福建的民俗佛教诸神,多产生于唐宋时期。
佛教的心理学
佛教的心理学
济群法师
上次讲《佛教的世界观》,主要是围绕如何解脱人生的痛苦来讲。人们因为不了解世界,所以才产生许多烦恼和痛苦,不能得到人生的解脱。但是从解脱的意义上来说,还有比认识世界更为重要的,那就是认识我们的心灵。解脱本身就是一种心灵的表现。在佛法中,讲到从众生到成佛的种种心态,比如善与恶,迷与悟,染与净,这些都是心的表现。所以,了解心灵对修行具有非常重要的意义。
一、心是什么?
古今中外的哲学和宗教对心的认识主要有两种,一种认为心体是单一的、固定不变的灵魂。另一种认识与此正相反,认为心是物质的产物,除了物质以外,没有另外的东西存在。也就是说人一旦死了,心也就不存在了。所以,通常有这样的说法:“人死如灯灭。”前一种认识是常见,认为心是永恒的、独立的;后一种认识是断见,否认心的独立意义,认为心只是物质发展到一定高度的产物。用唯物论者的观点来说,就是意识是物质的产物,随着物质的变化,心也就消失了。以佛教来看,这两种观点都是错误的。因为实际上我们的心并不是固定不变的,而是念念生灭就像流水似的变化无常。另外,心的产生确实需要物质的基础。比如我们的眼识、耳识、鼻识、舌识,这些意识的产生确实都离不开物质。但是物质本身仅仅是产生的外缘,心还有它自身的
专升本体会
演讲稿
在人生的道路上,没有平坦之捷径。往往充满着坎坷崎岖。对于不同的路该如何走,只是我们每个人必须思考的问题。决心要成功的人。已经成功了一半。确信自己的道路正确,就要勇往直前不回头。
高中的时候我在县里最好的一所学校,在哪里的每次月考成绩差的同学只能在食堂考,成绩好的才有在教室考的资格。在最初的几个月我都会告诉自己下次我一定能在教室考的,但到最后一次我还是逃脱不了这悲惨的命运。高考不是适合每一个人的,适合我们的道路迟到了两年,它同样能改变我们的命运,也是公认的捷径,那就是专升本。
2011年9月26号,我的一位室友老衲提出了专升本的想法。刚好我也因为一些事受了打击,所以想证明下自己。当天我上网报了文亮的基础班。还下载了一整套的高等数学视频。
2011年10月1号。有回家的,也有去外面游玩的同学。只有我这个苦逼的孩子背着包钱江师范学院。我联系了文亮的宿管,在学校里只有两层的小红楼里住下。基础班的课时有48个课时.每天早上九点到十二点,下午一点半到四点半。为了占个好点的位置,我们都会提早一个小时。因为他是好几百人一起上的课。来之前我没有看过一次书,而那个数学老师李承家讲课又快的离谱,他用五天把两个