论自由价值王海明

王海明：论自由主义

关键词 自由主义的普遍形态/自由主义的完备形态/每个人自由的价值/个人自由的价值

一、自由主义的分析方法：空想自由主义与科学自由主义

自由主义(Liberalism)一词，一般以为出现于十九世纪：“现在通行的看法是，‘自由主义’这一称号只是在十九世纪才第一次被用来称呼一种政治运动。1810年西班牙议会中，主张英国式宪政主义的政党被称作“自由主义的(Liberal)”①。但是，依阿克顿勋爵所见，自由主义名词出现于18世纪：“自由主义——1707年英国坎特伯雷大主教首次使用这个词。”② 不过，自由主义作为一种系统的理论肇始于十七世纪英国革命，它的奠基者是洛克，却是众所公认的。尔后四百年来，自由主义一直是西方思想界的主流意识形态。因此，自由主义思想家多如繁星，不胜枚举。古典自由主义的代表人物，当推斯宾诺莎、洛克、弥尔顿、孟德斯鸠、卢梭、潘恩、杰弗逊、汉密尔顿、贡斯当、托克维尔、康德、休谟、柏克、斯密、边沁、穆勒、斯宾塞等;新自由主义的代表人物，则有格林、鲍桑葵、布拉德雷、霍布豪斯、杜威等;当代自由主义的代表人物，主要是海耶克、弗里德曼、奥克肖特、波普、柏林、罗尔斯、诺齐克、德沃金、布坎南、萨托利等。

王海明论公正的一般问题

王海明论公正的一般问题

王羹渊 整理自王海明《新伦理学》转贴请注明链接出处与作者

第一节 公正界说the definition of justice

一、正义、公平、公道与公正Justice and Fairness

罗尔斯的《正义论》继承了道德契约论的传统，认为正义等道德原则都不过是一种契约；而真正的、正确的正义等道德原则只能是在一种平等的、公平的原初状态中被一致同意的契约。作为公平的正义，这里的公平是指原初状态的公平。作为公平的正义＝作为在公平的原初状态被一致同意的正义原则。

王海明认为，公正、正义、公平、公道是同一概念，但以公正最为典型和常用，因而可以统称为公正。

正义问题：生活中好的东西和坏的东西应当如何在人类社会的成员之间进行分配。

二、公正的经典定义The classic definition of justice

公正的经典定义：公正就是给人应得。

公正是一种关于行为应该如何的道德原则，因而只能是行为所具有的属性。

三、公正的精确定义The precise definition of justice

应得乃是一种回报或交换，是应得者此前行为之回报或交换。

交换份为经济交换与非经济交换。经济交换的根本特点是，交换者给予对方某物，是为

一、 单选题（题数：50，共 50.0 分）

1

伦理学最主要的问题？（1.0分）

1.0 分

?

A、

道德的起源

? B、

道德总原则善

? C、

社会治理道德原则

? D、

道德终极标准

正确答案： B 我的答案：B 答案解析：

2

理性被情欲支配叫做：（1.0分）

1.0 分

?

A、

理智

? B、

节制

? C、

放纵

? D、

自由

正确答案： C 我的答案：C 答案解析：

3

哪一项是幸福最重要的规律？（1.0分）

1.0 分

?

A、

事实律

? B、

先后律

? C、

体验律

? D、

都不是

正确答案： C 我的答案：C 答案解析：

4

哪一项是一个人最大利益之所在？（1.0分）

1.0 分

?

A、

道德

? B、

欲望

? C、

善良

? D、

美德

正确答案： D 我的答案：D 答案解析：

5

哪一项是道家的一个核心的道德原则？（1.0分）

1.0 分

?

A、

善

? B、

公正

? C、

诚实

? D、

贵生

正确答案： D 我的答案：D 答案解析：

6

《论美国的民主》的作者是：（1.0分）

1.0 分

?

A、

托马斯·杰克逊

? B、

汉密尔顿

? C、

托克维尔

? D、

詹姆斯·麦迪逊

正确答案： C

如题………………

、、、幼、:麟。、蒸、仄毓一
婿艇!自自的价值及…其相对!}生
婚姻是一定社会制度所确认的男女两性的结合以及由此而
产生的关系(夫妻关系)。婚姻自由是指男女双方自由决定是否
缔结、终止婚姻关系的决定权。婚姻自由是我国婚姻家庭立法
的首要原则。婚姻自由给予了男女双方充分选择的权利，但这
种自由并不像萨特所认为的“绝对的、无条件的自由”。婚姻
自由同其他任何自由的权利一样都是一种相对的自由，都要受
到各种条件的约束。
一、婚姻自由的价值
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恩格斯《反杜林论》中有一句话:自由是对必然的认识。
自由是在于根据对自然界的必然性的认识来支配我们自己和外
部自然界①。对于自由选择的权利，在西方现代存在主义中最
具代表性的哲学家萨特认为，人的“自由是价值的唯一基
础”，人的一切行动都意味着选择，而选择本身就是自由，是
完全的自主。在他看来，一个人要成为什么样的人，具有什么
样的规定性，完全由己决定。人按照自己的意志对自己进行设
计、选择和造就自身。他的结论是:“人是自由的，人就是自
由②”。婚姻的自由是人类社会进步的结果，是社会更加注重
人性的表现，是自由在社会中的一种具体表现形式。婚姻自由
的本质是婚姻的自主性。人利用主体意识、主观能动

论表达自由

【提要】 本文解析了公民的表达自由权，指出我国目前对此存在立法笼统的问题，建议在对表达自由的限制上应当确立“法律创设原则”，以切实保障我国公民的表达自由权。

【关键字】 表达自由 基本权利 宪法 法律创设原则

最近，在降低手机国内漫游通话费听证会举行时，网上各种观点、议论，纷纷亮相，听证会之外的“听证会”，热声爆棚，可以看出民意强烈的表达欲望。

从去年国家调整法定节假日展开的网上民意征集，到进入新年举行的手机漫游降价听证会活动，以及近年各级政府频频展开的各种价格听证、各种网上民意调研与征集活动，可以收听到的民间声音越来越广泛，集中表现出普通老百姓对大到国家政治经济建设，小到穿衣吃饭等诸多事务的关心。去年的重庆最牛钉子户事件、厦门十几个业主组成“厦门611环保志愿者联盟”，阻止尚未兴建的PX项目上马的事件，到今年2月初互联网上“沟通民意 广东省委书记省长邀网民‘灌水拍砖’”的醒目标题，都是普通老百姓与政府交流、表达自身意愿的较典型事例，标志着我国政治体制改革向纵深推进。“公民能表达自己的意愿，政府能改变自己的决定。当我们从政治体制的层面来看，从中看到的是‘参与权’的尊重与被保障。所谓‘参与权’，主要是指公民依法通过各种途径和形式，

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以德论自由

作者：张瑞玲

来源：《法制博览》2012年第08期

【摘要】《庄子·德充符》以义名篇，主讲德，但是从深层次上说庄子是在以德论自由，因为庄子所说的德是指人对生命本身乃至世界及其万物的理解，人的心灵能够达到什么样的高度和境界。这种高度和境界就是德。德能充实于内，物能充实于外，而使内外玄和，这就是心灵所达到的有德的境界。只有心灵达到这种境界，才谓有德，也才能实现庄子的自由！ 【关键词】庄子；德；自由

《德充符》论述的是德，讲的是何谓有德，何谓无德。有德即德充于内，物应于外，内外玄和，信若符命而遗其形骸。而它有一条主线，从始到终讲的就是残和全，德与形，就是残全德形之论，就是什么才是真正的人生自由。 一、物视其一，德行默化，自由天成

兀者王骀，立不教，坐不议，而从游者相若仲尼。庄子借孔子之言给了我们理由，因为王骀守宗于命物之化，物视其一。所以王骀形虽残兀但其内德充实、心实虚忘，故其从游者能够虚往实归。

物视其一即万物皆一，各是其所是则天下一是，观天地，府万物，因其所同而同之，天下莫不皆同

论婚姻自由

学院：法学院 专业：法学 班级：12级法学一班 考试课程：婚姻法 姓名：刘蔚 学号：1207029 成绩：

婚姻自由包括结婚自由和离婚自由。结婚自由，是指建立婚姻关系的自由，即是否结婚，和谁结婚，当事人都有权做主。离婚自由，是指合法存在的婚姻当事人在夫妻感情破裂、不愿意再继续维持婚姻关系的情况下，可自主决定解除婚姻关系。这篇文章则是针对婚姻中很小的分支，即同性恋群婚姻的自由来探讨，分析在我国的现状，以及立法保护的可行性分析。

首先分析一下中国的同性恋群体。我国的同性恋人数为3900万——5200万①，这些人成人之后同样享有和正常性取向的人一样的结婚自由权，但是这种自由权在现有法律体系中是建立在和异姓结合的基础之上的。也就是说，虽然事实上，同性恋者平等的享有公民权。但是不能自然而然的引申出同性恋者享有与同性结婚的权利。公民享有结婚权、家庭权。但是在我国的法律体制下这是指男女间的权利，而不是同性间的权利。但是，在现有的法律框架下，同性恋者享有和异性恋一样的结婚权，他们平等享有和异性结婚的权利，平等的不享有和同性结婚的权利。这样的平等是实质上的不平等。在一方为同性恋的离婚案中，法律还会偶尔支持“无过错方”，这

论人身自由权

发布日期：[2009-9-18] 作者：[朱征夫 博士 ] 共阅[1472]次

(本文是朱征夫博士新著《论公民的权利》之第三章论公民的人身自由权。该书是关于公民个人权利的通俗读本。)

人身自由权是公民支配自己的身体的权利。公民的身体为公民自己所有，动静举止由自己决定，不受他人非法限制。

您的人身自由是您的人格权的重要内容。失去身体的自由，也就失去了正常工作和生活的可能。一旦失去正常工作和生活的可能，即便才高八斗、或富可敌国，对本人而言都可能没有了意义，所以说，人身自由权是其他一切自由权利的前提和基础。

第1节 关于自由与限制

3.1.1 法律秩序中的人身自由

我们并不是生活在原始状态的草原上、或丛林中，而是生活在法律秩序之下，我们身体的动静举止从来就不是为所欲为的，而是时刻受到法律的规定、公共利益和他人权利的制约。您有支配和移动自己身体的权利，但国家机关的办公要地或军事禁地，他人的办公处所或私人住宅，并非可以自由出入；您也有举手投足的自由，但在工作中要遵守工作纪律，在操作机器时得遵守操作程序，在体育比赛中也有规定动作和自选动作。因此，我们所说的人身自由权，是法律规定范围内的权利，是个人身体在不损害公共利益和他人合法权益前提下的

论婚姻自由

学院：法学院 专业：法学 班级：12级法学一班 考试课程：婚姻法 姓名：刘蔚 学号：1207029 成绩：

婚姻自由包括结婚自由和离婚自由。结婚自由，是指建立婚姻关系的自由，即是否结婚，和谁结婚，当事人都有权做主。离婚自由，是指合法存在的婚姻当事人在夫妻感情破裂、不愿意再继续维持婚姻关系的情况下，可自主决定解除婚姻关系。这篇文章则是针对婚姻中很小的分支，即同性恋群婚姻的自由来探讨，分析在我国的现状，以及立法保护的可行性分析。

首先分析一下中国的同性恋群体。我国的同性恋人数为3900万——5200万①，这些人成人之后同样享有和正常性取向的人一样的结婚自由权，但是这种自由权在现有法律体系中是建立在和异姓结合的基础之上的。也就是说，虽然事实上，同性恋者平等的享有公民权。但是不能自然而然的引申出同性恋者享有与同性结婚的权利。公民享有结婚权、家庭权。但是在我国的法律体制下这是指男女间的权利，而不是同性间的权利。但是，在现有的法律框架下，同性恋者享有和异性恋一样的结婚权，他们平等享有和异性结婚的权利，平等的不享有和同性结婚的权利。这样的平等是实质上的不平等。在一方为同性恋的离婚案中，法律还会偶尔支持“无过错方”，这

论人身自由权

发布日期：[2009-9-18] 作者：[朱征夫 博士 ] 共阅[1472]次

(本文是朱征夫博士新著《论公民的权利》之第三章论公民的人身自由权。该书是关于公民个人权利的通俗读本。)

人身自由权是公民支配自己的身体的权利。公民的身体为公民自己所有，动静举止由自己决定，不受他人非法限制。

您的人身自由是您的人格权的重要内容。失去身体的自由，也就失去了正常工作和生活的可能。一旦失去正常工作和生活的可能，即便才高八斗、或富可敌国，对本人而言都可能没有了意义，所以说，人身自由权是其他一切自由权利的前提和基础。

第1节 关于自由与限制

3.1.1 法律秩序中的人身自由

我们并不是生活在原始状态的草原上、或丛林中，而是生活在法律秩序之下，我们身体的动静举止从来就不是为所欲为的，而是时刻受到法律的规定、公共利益和他人权利的制约。您有支配和移动自己身体的权利，但国家机关的办公要地或军事禁地，他人的办公处所或私人住宅，并非可以自由出入；您也有举手投足的自由，但在工作中要遵守工作纪律，在操作机器时得遵守操作程序，在体育比赛中也有规定动作和自选动作。因此，我们所说的人身自由权，是法律规定范围内的权利，是个人身体在不损害公共利益和他人合法权益前提下的