四分比丘尼戒本诵戒专用

四分比丘尼戒本出曇無德部

姚秦三藏佛陀耶舍共竺佛念譯 寶華山傳戒比丘讀體依藏重刻

稽首禮諸佛 今演毗尼法 戒如海無涯 欲護聖法財 欲除八棄法 障三十舍墮 毗婆尸式棄 拘那含牟尼 諸世尊大德 我今欲善說 譬如人毀足 毀戒亦如是 欲得生天上 常當護戒足 如御入險道 毀戒亦如是 如人自照鏡 及法比丘僧 令正法久住 如寶求無厭 眾集聽我說 及滅僧殘法 眾集聽我說 毗舍拘留孫 迦葉釋迦文 爲我說是事 諸賢咸共聽 不堪有所涉 不得生天人 若生人中者 勿令有毀損 失轄折軸憂 死時懷恐懼 好醜生欣戚

說戒亦如是 全毀生憂喜 如兩陣共戰 勇怯有進退 說戒亦如是 淨穢生安畏 世間王爲最 眾流海爲最 眾星月爲最 眾聖佛爲最 一切眾律中 戒經爲上最 如來立禁戒 半月半月說

僧集不。答己集。和合不。答和合。未受大戒者出不。有者依言遣出。無者答言已出。不來諸比丘尼說欲及清淨。僧今和合。有者依言說之。如無答云。無說欲者。何所作爲。答言。說戒羯磨。

大姊僧聽。今十五日。前半月云白月十五日。後半月云黑月十五日。月小云十四日。眾僧說戒。若僧時到。僧忍聽。和合說戒。白如是。

諸大

新删定四分僧戒本

序

终南山沙门释 道宣 撰

余以贞观二十一有年仲冬。于终南山丰德寺删定戒本。故其序曰。自戒本之行东夏也。曹魏中世法护创传羯磨乃明戒本盍阙。姚秦关辅方译广文。觉明法师首开律部。因出戒本附译传写。高齐御历盛昌佛日。三方释侣二百余万。法上大统总而维之。沙门慧光当时僧望。联班上统摄御是图。以夫。振纽提纲修整烦惑。非戒不立非戒不弘。更以义求纂缉遗逸。重出一本广流于世。则其本首题归敬者是也。隋运并部沙门法愿鄙光所出宗理爽文。后学凭附卒难通允。乃准的律部。连写戒心。通被汾晋。最所倾重。则其本首题戒德者是也。参互三本仇校同异。通会皆附正经。摘理义无不可。是以。先达晚秀奉而莫遗。意在忘筌。岂惟文绮。世有惰学浮侈之徒。博观未周随言计执同我则审难为易。异听则达是言非。比周成俗卒未惩晓。尝以余景试为通之。如光所诠我今说戒。愿之所出云说木叉及披律解木叉戒也。愿出初戒则云不还。光所传辞便言不舍。检律诚释。违愿附光。取意统文莫非还净。如斯举例其相可知。若夫。戒德戒宗。诚明定慧销烦静务。超世超生。初涉问津会归舟济。非文不启非义不通。妙识两缘双袪二执。荡焉无累纷诤何从。令余所述。还宗旧辙。芟略繁芜修补乖竞。辞理无昧投说有踪。庶几。言行

《戒子规》，又称《戒子书》，作者诸葛亮。

【原文】

夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也。非学无以广才，非志无以成学。淫漫则不能励精，险躁则不能冶性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世。悲守穷庐，将复何及! 【翻译】

有道德修养的君子，以静思反省来使自己尽善尽美，以俭朴节约来培养自己高尚的品德。不清心寡欲就不能使自己的志向明确坚定，不安定清静就不能实现远大理想而长期刻苦学习。要学得真知必须使身心在宁静中研究探讨，人们的才能是从不断的学习中积累起来的；如果不下苦工学习就不能增长与发扬自己的才干；如果没有坚定不移的意志就不能使学业成功。纵欲放荡、消极怠慢就不能勉励心志使精神振作；冒险草率、急燥不安就不能陶冶性情使节操高尚。如果年华与岁月虚度，志愿时日消磨，最终就会像枯枝落叶般一天天衰老下去。这样的人不会为社会所用而有益于社会，只有悲伤地困守在自己的穷家破舍里，到那时再悔也来不及了。 【解析】

第一课：宁静的力量 “静以修身”“ 非宁静无以致远”“夫学须静也” 诸葛亮忠告孩子，宁静才能够修养身心，静思反省。不能够静下来，则无法有效的计划未来。而且学习的首要条件，就是有安宁的环境。环

谈外道的禅定（五台山比丘果戒）

师父：三皈依是佛法的根本，如果连根本都把握不住的话，学佛得不到利益。学了那么多年，连个佛法跟鬼神外道的区别都搞不清楚。

把根本见地没弄清楚之前，很容易落在我相里面，最终只能偏离佛法而发展成附佛邪教，比如跟着某某的那些人，里面有很多人虽然是真心为佛法而来的，初发心还是为了佛法。但不重视三皈依这个根本见地，只凭自己发挥创造，还说这就是佛的意思。

律仪戒属于行持，行持确实很重要，但前提是我们必须要把握住见地，然后再通过律仪戒来磨练我们的习气，但如果你把根本见地都没逮住，那纯粹是外道。

居士：见地是内庄严，行持是外庄严，内外相应才是真正的庄严？

师父：可以这样说，见地就是智慧，智慧就是内庄严，律仪威仪是外相，属于福报，是外庄严，这样解释很好。要知道，断了欲界的情爱烦恼之后，就落在色界和无色界里，色界和无色界里面外道天人多的是。也就是说，愿意求解脱、愿意了生死、愿意追求真理、愿意度化众生的人很多很多，不只是咱们佛弟子，很多外道也有求解脱和度众生的心，你看那些巫婆神汉们，哪个不是在“度众生”？人家的心还很迫切。他们也想解脱痛苦，也知道断除爱憎情欲，所以他首先断一切情欲，一断之后就落到色界无色

瑜伽菩萨戒本讲录 太虚大师讲

瑜伽菩萨戒本讲录（太虚法师）

瑜伽菩萨戒本讲录

太虚法师

释文义 甲一 总劝勤学

若诸菩萨已受菩萨所受净戒，应自数数专谛思惟，此是菩萨正所应作，此非菩萨正所应作。既思惟已，然后为成正所作业，当勤修学！又应专励听闻菩萨素呾缆藏及以菩萨摩呾理迦，随其所闻，当勤修学！谓菩萨于此戒当勤修学，藉以熏成大乘种性，而发菩提心、行菩萨法也。但若比丘等戒，须受戒后方能修学，而菩萨戒则虽未受，亦可听讲以助发心；然亦正为已受菩萨清净戒者如理修行而说，故应端心正虑，念念不忘，专精审谛，思惟修学。经拣择决定是否菩萨正所应作已，然后或行或止，去作一切事业，为菩萨之正所作业。业之自体，为动作心心所之思心所，乃五遍行心所之一。然此唯取与前六识相应之思心所，此思心所若与烦恼心所相应，则为有漏染业；与善心所相应，则为善业或无漏清净业。菩萨之正所作业，是降伏一切有漏染业，行种种方便以转成为无漏清净之业也。然又当专精听闻菩萨之经藏、论藏：梵语素呾缆，此云契经，摩呾理迦、此云

本母，亦即论藏；随其所闻，更加思惟以取得正确之了解，如解观察以勤修学。盖菩萨之所作，当依菩萨之至教，启发理解，如理而行，依行证果，为平正之坦途。

甲二 正说戒相 乙一

团队建设中的四戒

团队建设中的四戒

一戒：“团队利益高于一切”

团队首先是一个集体，由“集体利益高于一切”这个被普遍认可的价值取向，自然而然地可以衍生出“团队利益高于一切”这个论断。但是，在一个团队里过分推崇和强调“团队利益高于一切”，可能会导致两方面的弊端。

一方面是极易滋生小团体主义。团队利益对其成员而言是整体利益，而对整个企业来说，又是局部利益。过分强调团队利益，处处从维护团队自身利益的角度出发常常会打破企业内部固有的利益均衡，侵害其他团队乃至企业整体的利益，从而造成团队与团队，团队与企业之间的价值目标错位，最终影响到企业战略目标的实现。

比如说，一个企业内部各团队都有相应的任务考核指标，出于小团体利益的考虑，某个团队采取了挖兄弟团队墙脚等不正当的手法来完成自己的考核指标，而当这种做法又没有及时得到纠正时，其他团队也会因利益驱动而群起效仿，届时一场内部混战也就不可避免，而企业却要为此支付大量额外成本，造成资源的严重浪费。此外，小团体主义往往在组织上还有一种游离于企业之外的迹象，或另立山头或架空母体。

另一方面，过分强调团队利益容易导致个体的应得利益被忽视和践踏。如果一味只强调团队利益，就会出现“假维护团队利益之名，行损害个体利益之实”的情况。目前不

团队建设中的四戒

团队建设中的四戒

一戒：“团队利益高于一切”

团队首先是一个集体，由“集体利益高于一切”这个被普遍认可的价值取向，自然而然地可以衍生出“团队利益高于一切”这个论断。但是，在一个团队里过分推崇和强调“团队利益高于一切”，可能会导致两方面的弊端。

一方面是极易滋生小团体主义。团队利益对其成员而言是整体利益，而对整个企业来说，又是局部利益。过分强调团队利益，处处从维护团队自身利益的角度出发常常会打破企业内部固有的利益均衡，侵害其他团队乃至企业整体的利益，从而造成团队与团队，团队与企业之间的价值目标错位，最终影响到企业战略目标的实现。

比如说，一个企业内部各团队都有相应的任务考核指标，出于小团体利益的考虑，某个团队采取了挖兄弟团队墙脚等不正当的手法来完成自己的考核指标，而当这种做法又没有及时得到纠正时，其他团队也会因利益驱动而群起效仿，届时一场内部混战也就不可避免，而企业却要为此支付大量额外成本，造成资源的严重浪费。此外，小团体主义往往在组织上还有一种游离于企业之外的迹象，或另立山头或架空母体。

另一方面，过分强调团队利益容易导致个体的应得利益被忽视和践踏。如果一味只强调团队利益，就会出现“假维护团队利益之名，行损害个体利益之实”的情况。目前不

篇一：单位通报批评范文

单位通报批评范文

关于处理周末报餐行为的通报

兹有生产部**车间针修员工 ***、*** 自公司提供周日用餐福利以来，经核查在**年**月**号和**月**号期间，该两名员工均未按照周末报餐和用餐规定进行吃饭和刷卡，其行为明知故犯，目无视公司管理规定，严重影响公司相关管理纪律，念其该规定实施以来首次违反和认识错误态度较好，为严肃周日报餐管理纪律，警戒他人，杜绝类似现象的发生，根据周末报餐有关规定，经公司生产部管理层研究决定，现对该两名员工的违规行为在公司范围内予以通报批评。希望公司全体人员以此为戒!在周末报餐中严格遵照规定报餐和用餐，如再发生类似现象，公司将给予严肃处理!

特此通报! *

***文化产业有限公司

生产部

2011年4月19日

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**，男，**年*月出生，现为我院后勤玻璃室工人。

**同志长期工作散漫，责任心不强，并且经常脱岗。尤其是在最近学院考虑到**同志承担的工作量极少，决定自5月16

日起临时安排他到丰盛堂自行车棚值班一段时间时，他口头表示同意服从安排(15日下午学院主管负责人找他谈话)，但16日至今一直不到临时岗位工作，目无组织纪律。学院主管负责人发

篇一：基耶斯洛夫斯基电影《十诫》中的电影语言的探讨

基耶斯洛夫斯基电影《十诫》中的电影语言的探讨 基耶斯洛夫斯基电影《十诫》中的电影语言的探讨

摘要：

关键词：

引言

1.用镜头叙事的思想家

1.1导演的生命历程

1.2《十诫》的诞生

2.《十诫》的纪实风格

德国电影理论家克拉考尔曾提出：电影的本性即是物质现实的复原。纪实电影符号论文代写系统中的摄影、编剧、表演、录音、美术、服装、化装、道具等诸元素，按照“复原物质现实”的原则模拟生活，并共同组成一个有机的系统，其结构功能是；让银幕向现实本貌趋近。因此，该系统中各个元素也都有了特定的美学意义，纪实影片的电影机制便得以确立。一部倡导纪实美学的影片一般而言不欣赏离奇夸张的情节，不注重完整严密的故事结构，也不需要过于激烈的戏剧冲突。这类影片不塑造形象高大的英雄人物，而是将镜头对准生活中平凡普通的人们，描绘他们细密琐碎的日常事件。对于剧作结构的把握而言，纪实美学不提倡线性发展的前后闭合状态，而转向多头并进的横向开放状态，这类影片一般不给予观众现成的答案，而是让观众自己思考与想象事件的最后结局和人物命运。”作为一个早年一直从事纪录片创作的导演来说，基耶斯洛夫斯基故事片中的纪实风格是十分明显的。事实上，就是在早期拍摄纪录片

梵 罔 经 菩 萨 戒 本 课 前 参 考

O一一年夏安居? 平寺

二 兴

梵罔经菩萨戒本课前参考

一、 从诸经论中看菩萨戒

根据日本学者，大野法道所著《大乘戒经の研究》，条列出经録所选与大乘戒经相关的经典共86部，《维摩诘经》、《法华经》、《华严经》、《无量寿经》、《地持经》、《阿含经》、《涅槃经》、《梵网经》、《大集经》等。

《清净毘尼方广经》：“毘尼毘尼者，调伏烦恼，为知烦恼，故名毘尼。” 《长阿含经》卷四《游行经》：“是故比丘，无为放逸，我以不放逸故，自致正觉。无量众善，亦由不放逸得。”

中国禅宗，初期依《般若经》。在《六祖坛经》的忏悔品中，说到关戒的说法：“??于一切时，念念自净其心，自修、自行，见自己法身，见自心佛，自度、自戒始得。”“自心中无非、无恶、无嫉妒、无贪瞋、无劫害、名戒香。”

百丈怀海，创丛林制度，以清规取代大小乘戒律：“吾所宗，非局大小乘，非异大小乘，当博约折中，设于制範，务其宜也。”（《景德传灯录》卷六怀海条。大正藏51.251页上）

《入中论》（月称大师）：论说菩萨的十地行果，于第二离垢地，介绍持戒、护戒、犯戒，仅说十善业道而未及其它戒相条文，尤其著重破除我执及二边见。其中说：“身语意行咸清净，十善业道皆能集