韩愈《师说》原文拼音

篇一：师说原文及翻译

师说原文及翻译

《师说》作于唐贞元十八年(公元802年)韩愈任四门博士时，这篇文章是韩愈写给他的学生李蟠的。《师说》是一篇说明教师的重要作用、从师学习的必要性以及择师的原则的论说文。此文抨击当时“士大夫之族”耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气，同时，也是对那些诽谤者的一个公开答复和严正的驳斥。作者表明任何人都可以作自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习。文末以孔子言行作证，申明求师重道是自古已然的做法，时人实不应背弃古道。

原文

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟(jiē)乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎!爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读(dòu)者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不

韩愈《马说》

马说

作者：韩愈

世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。

世间有了伯乐，然后才有千里马。千里马经常有，可是伯乐不会经常有。所以即使有出名的马，也只是辱没在仆役的马夫的手里，和普通的马一起死在马厩的里面，不因为日行千里而出名。

马之千里者，一食或尽粟一石食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？

日行千里的马，吃一顿有时吃完粮食一石。喂马的人不知道它能够日行千里，而没有喂养。所以这样的马，虽然有日行千里的才能，但是吃不饱，力气不足，才能和优点不能从外面表现。尚且想要和普通的马一样都做不到，怎么能要求它能够日行千里呢？

策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼，其真无马邪？其真不知马也。

策之不以其方法，喂养它不能够充分发挥它的才能，千里马嘶鸣，却不能懂得它的意思，只是握着马鞭站到它的跟前，说：“天下没有千里马！”唉，难道是真的没有千里马吗？恐怕是真的不认识千里马啊！

赏析

“说”是一种文体，本文题目的意思大多数教辅资料上都解释为“说说千里马”，可是我今天要推翻这个观点，

篇一：古文《马说》拼音及解释整理

马说

韩愈

世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祇辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。

马之千里者，一食或尽粟一石。食马者，不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？

策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马”！呜呼！其真无马邪？其真不知马也！

mǎshuō

马说

hányù

韩愈

shìyǒubólè

ránhòuyǒuqiānlǐmǎ

qiānlǐmǎchánɡyǒu

érbólèbùchánɡyǒu

世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。

ɡùsuīyǒumínɡmǎ

zhīrǔyúnú

lìrénzhīshǒu

piánsǐyúcáolìzhījiān

bùyǐqiānlǐ

故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里

chēnɡyě

称也。

mǎzhīqiānlǐzhě

yìshíhuòjìnsùyìdàn

sìmǎzhě

bùzhīqínénɡqiānlǐ

马之千里者，一食或尽粟一石。食马者，不知其能千里

érsìyě

shìmǎyě

suīyǒuqiānlǐzhīnénɡ

shíbùbǎo

lìbùzú

听颖师弹琴拼音版注音、翻译、赏析(韩愈)

听颖师弹琴拼音版注音：

nì nì ér nǚ yǔ ，ēn yuàn xiāng ěr rǔ 。

昵昵儿女语，恩怨相尔汝。

huà rán biàn xuān áng ，yǒng shì fù dí chǎng 。

划然变轩昂，勇士赴敌场。

fú yún liǔ xù wú gēn dì ，tiān dì kuò yuǎn suí fēi yáng 。

浮云柳絮无根蒂，天地阔远随飞扬。

xuān jiū bǎi niǎo qún ，hū jiàn gū fèng huáng 。

喧啾百鸟群，忽见孤凤皇。

jī pān fēn cùn bù kě shàng ，shī shì yī luò qiān zhàng qiáng 。跻攀分寸不可上，失势一落千丈强。

jiē yú yǒu liǎng ěr ，wèi xǐng tīng sī huáng 。

嗟余有两耳，未省听丝篁。

zì wén yǐng shī tán ，qǐ zuò zài yī páng 。

自闻颖师弹，起坐在一旁。

tuī shǒu jù zhǐ zhī ，shī yī lèi pāng pāng 。

推手遽止之，湿衣泪滂滂。

yǐng hū ěr chéng nén

沁园春 雪 毛泽东

běiɡu?fēnɡɡuānɡqiānlǐbīnɡfēnɡwànlǐxuěpiāo

北 国 风 光，千 里 冰 封，万 里 雪 飘。

wànɡchánɡch?nɡnaiwàiw?iyúmǎnɡmǎnɡ

望 长 城 内 外，惟 余 莽 莽；

dàh?shànɡxiàdùnshītāotāo

大 河 上 下，顿 失 滔 滔。。

shānwǔyínsh?yuánchílàxiànɡ

山 舞 银 蛇，原 驰 蜡 象，

yùyǔtiānɡōnɡshìbǐɡāo

欲 与 天 公 试 比 高。

xūqínɡrìkành?nɡzhuānɡsùɡuǒfanwàiyāoráo

须 晴 日，看 红

装

素 裹，分 外 妖 娆。

jiānɡshānrúcǐduōjiāo

江 山 如 此 多 娇,

yǐnwúshùyīnɡxi?nɡjìnɡzh?yāo

引 无 数 英 雄 竞 折 腰。

xīqínhuánɡhànwǔluashūw?ncǎi

惜 秦 皇 汉武，略 输 文 采；

tánɡzōnɡs?nɡzǔshāoxùnfēnɡsāo

唐 宗 宋 祖，稍 逊 风 骚。

yìdàitiānjiāoch?nɡjísīhàn

一 代 天 骄，成 吉 思 汗,

zhǐshí

篇一：唐宋八大家简介--韩愈(政治主张)

韩愈在政治上主张天下统一，反对藩镇割据。唐宪宗时，曾随同裴度平定淮西藩镇之乱。他和柳宗元政见不和，但并未影响他们共同携手倡导古文运动。他们反对过分追求形式的骈文，提倡散文，强调文章内莸闹匾?浴?唐宋八大家之一的韩愈，曾经因为进言佛骨一事，被贬潮州，后因治政突出，迁袁州，即今江西宜春，任袁州刺史。任职袁州期间，韩愈政绩卓越，并且培养了当时江西省的第一个状元。现宜春秀江中有以沙洲，名为状元洲，传说就是当年学子读书之处。宜春城中最高山头建有状元楼，宜春市区有昌黎路，都是为了纪念韩愈的特别功绩。

篇二：唐宋八大家简介--韩愈(“字”来历)

韩文公名愈字退之，说起这名和字，倒有一段佳话。 韩愈父母早亡，从小就由哥嫂抚养。转眼到了入学的龄，嫂嫂郑氏一心想给弟弟起个又美又雅的学名，这天，郑氏翻开书年，左挑一个字嫌不好，右拣一个字嫌太俗，挑来拣 去，过了半个时辰，还没有给弟弟选定一个合意的学名。韩愈站在一旁观看，见嫂嫂为他起 名作难 ，便问： 嫂嫂，你要给我起个什么名呢?郑氏道：你大哥名会，二弟名介，会、介都是人字作头，象征他们都要做人群之首，会乃聚集，介乃耿直，其含义都很不错，三弟的学名，也须找个人字作头，含义更要讲究

jiâ zǐ shū

《诫 子 书》

zhū gě liàng

诸 葛 亮

夫君子之行，静以修身，俭以养德， fēi dàn bï wú yǐ míng zhì fēi níng jìng wú yǐ zhì yuǎn fū xuã 非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学 xū jìng yě cái xū xuã yě fēi xuã wú yǐ guǎng cái fēi zhì 须静也，才须学也，非学无以广才，非志 fū jūn zǐ zhī xíng jìng yǐ xiū shēn jiǎn yǐ yǎng dã wú yǐ chãng xuã yín màn zã bù nãng lì jī

篇一：略论韩愈诗歌的创新

略论韩愈诗歌的创新

雷恩海

中国诗史上有“四大诗人”之说——李、杜、苏、黄，李、杜为唐人，苏、黄为宋人。这两组人物分别代表了中国诗史上的两种诗风——唐风与宋调。而宋调之成其来也远矣，叶燮《原诗·内篇》云：

韩愈为唐诗之一大变。其力大，其思雄，崛起特为鼻租。宋之苏、梅、欧、苏、王、黄，皆愈为之发其端，可谓极盛。

在韩愈以前的文坛上，有许多诗人自觉或不自觉地进行着诗歌的革新，他们为昌黎提供了有益的借鉴。为杜甫所称道的元结，实开元和诗坛元白新乐府之先声。他们都反映民生疾苦，将诗歌向明白易晓方面发展，主张语言的质朴浅易，其末流未免流于浅俗。顾况虽同其声气，但其诗颇有纵横奇诡之作，实有昭示后人向上一路之意。大历十才子有较深的艺术修养，有琢词炼句之偏好，却缺乏诗歌意境的创造，亦存在忽略现实人生之倾向，形成其平淡省净的艺术风格。韦应物、刘长卿、李益为第三层次的诗人。韦、刘造意清新，内蕴深厚。李益边塞诗内容丰富，思绪深沉，豪迈慷慨，既承盛唐余绪，又启中唐诗风。

至德、大历年间的诗坛上存在的这三批诗人，都显示了由盛唐向中唐诗风的转变。以元结、顾况为代表的一派，他们主要是在诗歌内容上发挥过渡作用的。他们不再象盛唐诗人那样，强调对理想的追求，而开始着

人教版高中高二上册语文《师说》课文原文及教案

【导语】《师说》是个传统篇目，也是韩愈散文中一篇重要的论说文，文章论述了从事学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。无忧考网准备了以下内容，供大家参

!

考

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以

为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读（dòu）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不（fǒu）焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰*云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子

《师说》整理 一、通假字

1、所以传道受业解惑也。“受”通“授”，传授。 2、授之书而习其句读。“读”通“逗”。 3、或师焉，或不焉。“不”通“否”。 二、一词多义

师

①师者，所以传道受业解惑也。(老师) ②惑而不从师。（跟从老师学习） ③吾从而师之。（意动，以……为师） ④吾师道也（n.作v. 学习）

⑤师道之不传也久矣！（n.作v. 从师） ⑥犹且从师而问焉（老师） ⑦而耻学于师（老师） ⑧则耻师焉（n.作v. 从师） ⑨或师焉，或不焉（n.作v. 从师） ⑩不耻相师。（n.作v. 学习） ⑾师道之不复（n.作v. 从师）

⑿孔子师郯子（意动，以……为师） 其

①其为惑也（代词，那些，疑难问题） ②其闻道也固先乎吾（代词，代“生乎吾前”的人）

③夫庸知其年之先后生于吾乎（代词，他的） ④其出人也远矣（代词，代“古之圣人”） ⑤其下圣人也亦远矣（代词，代“今之众人”） ）

⑥其皆出于此乎（副词，表揣测，大概） ⑦其可怪也欤（这） 之

①古之学者必有师（助，的）

②人非生而知之者（代，代知识，道理） ③夫庸知其年之先后生于吾乎（助，取独） ④道之所存，师之所存也（助，取独） ⑤师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣