地理辨证直解在线读

地理辨证直解

夫习堪舆者，皆以玄空为正宗；传玄空者，皆以《青囊》、《天玉》、《都天宝照》诸经为圭臬。盖玄空之说原于晉之郭公，民间私相授受，非人不传者也。至唐，有闻喜人丘延翰者，游太山，于石室中遇神人（有道隐者），授以《玉经》，即《海角经》也，遂洞晓阴阳，依法插择，罔有不吉。开元中，为县人卜葬，理气交见。太史奏曰：“河东闻喜有天子气。”朝廷忌之，使断所插山，诏捕之，大索弗获。诏原其罪，诣阙陈阴阳之说，以天机诸书进呈，秘以金函玉篆，号《八字天机》，拜亚大夫之官。卒祀三仙祠。唐末，黄巢克长安，僖宗之国师杨筠松得丘延翰秘书，奔赣州，至宁都怀德乡而定居焉，遂为江西派之祖，著《青囊奥语》、《天玉经》、《都天宝照经》。自此，玄空之名皤然大显于世矣。然鉴于丘延翰乱扦媾祸，几至殒命，遂严门规，非其人，虽亲子不传。其所著之书，于玄空眞义也含珠不吐，必待心传口授而后知。

因门规森严，眞传难得，世人慕玄空之名，于文字中妄加推测，终至以讹传讹，伪说蜂出。

至明，有华亭蒋平阶大鸿者，学识卓绝，于方外得无极子眞传，遂窥地学神髓。哀世俗之无知，恐眞诀之失传，乃为《青囊经》、《青囊序》、《天玉经》、《都天宝照经》作注，然犹深戒门人须“三缄其口”。其注经文，也往往于关键处闪烁

地理辨证直解

夫习堪舆者，皆以玄空为正宗；传玄空者，皆以《青囊》、《天玉》、《都天宝照》诸经为圭臬。盖玄空之说原于晉之郭公，民间私相授受，非人不传者也。至唐，有闻喜人丘延翰者，游太山，于石室中遇神人（有道隐者），授以《玉经》，即《海角经》也，遂洞晓阴阳，依法插择，罔有不吉。开元中，为县人卜葬，理气交见。太史奏曰：“河东闻喜有天子气。”朝廷忌之，使断所插山，诏捕之，大索弗获。诏原其罪，诣阙陈阴阳之说，以天机诸书进呈，秘以金函玉篆，号《八字天机》，拜亚大夫之官。卒祀三仙祠。唐末，黄巢克长安，僖宗之国师杨筠松得丘延翰秘书，奔赣州，至宁都怀德乡而定居焉，遂为江西派之祖，著《青囊奥语》、《天玉经》、《都天宝照经》。自此，玄空之名皤然大显于世矣。然鉴于丘延翰乱扦媾祸，几至殒命，遂严门规，非其人，虽亲子不传。其所著之书，于玄空眞义也含珠不吐，必待心传口授而后知。

因门规森严，眞传难得，世人慕玄空之名，于文字中妄加推测，终至以讹传讹，伪说蜂出。

至明，有华亭蒋平阶大鸿者，学识卓绝，于方外得无极子眞传，遂窥地学神髓。哀世俗之无知，恐眞诀之失传，乃为《青囊经》、《青囊序》、《天玉经》、《都天宝照经》作注，然犹深戒门人须“三缄其口”。其注经文，也往往于关键处闪烁

“信心铭”直解

耕云先生 讲述

一九八二年三月四日于台南市 目录

一、禅是什么 二、禅的架构 三、参禅的目标 四、禅的歧途 五、信心铭的特色 六、信心铭 七、信心铭直解

一、禅是什么

信心铭是禅宗的法典。我们要研究信心铭，首先应该知道禅宗的特色和禅究竟是什么？否则信心铭就很不容易了解。

禅究竟是什么？通俗地说，禅是法界的实相，是生命的共相、原态和不二法门的体现，也就是法的现量。

佛法有比量和现量。所谓比量，是理性的认知，是可以用逻辑的方法来理解的。现量则是绝虑忘缘，冷暖自知的法的亲证，而活生生地展示出绝对独立、绝对平等、绝对自由的无上涅槃境界。

禅的绝对的自由，就是生命的究竟解脱。离开解脱，就没有真正的自由。如何才能获得大解脱的自由呢？这就必须通过顿悟，以恢复到原本解脱的绝对自由。

禅的另一特色是平等。事实上真实的是不二和绝对的，所以它也不得不绝对平等。倘使不能契入绝对的独立、自由、平等，就不能契合禅的精神，就永远品尝不到真正的禅味。因为禅是理性、智性的造极，人性发皇的极限，可知那不是小根小器，凭借小聪明所能相应和理解的。

禅也是人文精神的升华，是人们向前、向上努力创造

蒋大鸿《地理辨证》

2012-02-11 正道轩风... 阅 6 转 505

蔣大鴻《地理辨证》 辨证之一《青囊奧語》

蔣大鴻：楊公得青囊正訣，約其旨為奧語，以元空之理氣，用五行之星體，而高山平地之作法，巳該括於其中，然非得其真傳口訣者，索

之章句之末，終不能辨，謂之奧語，誠哉，其奧語也。

【坤壬乙，巨門從頭出 ，艮丙辛，位位是破軍，巽辰亥，盡是武曲

位，甲癸申，貪狼一路行】

蔣注：挨星五行，即九星五行也，貪巨祿文廉武破輔弼，一一挨去，故曰挨星，元空大卦五行，亦即挨星五行，名異而實同者也，此五行原本洛書九氣，而上應北斗，主宰天地化育之道，幹維元運萬古，而不能外也，此九星與八宮掌訣九星不同，唐使僧一行作卦例以擾外國，專取貪巨武三吉，其實非也，夫九星乃七政之根源，八卦乃乾坤之法象，皆天寶地符精華妙氣，顧於其中，分彼此，比優劣，真庸愚之識，詭怪之談矣，只是，天地流行之妙，與時相合者吉，與時相背者凶，故九星八卦，本無不吉，而有時乎吉，本無有凶，而有時乎凶，所以其中有趨有避，真機妙用，全須秘密耳，真知九星者，豈惟貪巨武為三吉，即破祿廉文輔弼五凶亦有吉時，真知八卦者，豈惟坎離乾坤四

陽卦為凶，即震巽艮兌四陰卦亦有凶時，斯得元空大卦之真訣矣，奧語首揭此

道家双盘坐好 双手结太极印 臀下垫一个软垫子 臀部垫高 腰就直了

两腿之间接触的地方 也可以垫一点 免得腿压腿会痛 双盘的时候 那地方会痛 坐好了 腰部就直了 这样才能久坐 不然一会儿就腰疼 坐好后 全身要放松

舌尖要上挑 接触到上颚 眼睛半闭

一个部位一个部位想 慢慢放松

头 顶 额头 眉毛 眼睛 鼻子 口 下颌 耳朵 脖子 肩部。。。。 呼吸要深慢 可以用自然节律

心中不要想其他事情 这时候会有杂念 不要跟着杂念跑就行了 就像看电视 不要分析它

这一套作下来 做好 20分钟就能过去

如果混混欲睡 那是精气不足 阴质过盛的缘故 光线不要昏暗 也不要过亮

以上简单来讲 就是调身 息 心 三调要作好

可以按照松通空三个步骤逐步入静 简称三调三念

松了是调身的时候用的 通了 是调息用的 空了 是调心用的

一旦感觉身心清凉通透 上述的都不要了

这时候可以开始正式的修行 按照太乙金华下手 功夫 在双目 阴符经云 机在目

人一生下来 身上先天之气潜伏 性命也分离

双目是人一点阳精所在 双目及双目中间的眉间是个三角型 。 。 。

意识停留在双目和眉心部位 双目的精华又汇集眉心

双目的焦点近似是个轻微的对眼 焦点在鼻端

意识停留在这三点上

成 唯 识 论 直 解

林 国 良 著

第一章 论破我执与法执

〔 卷 一 〕

【解题】《成唯识论》原著虽有严密的逻辑结构，但形式上不分章，而是按篇幅大致相等的原则分为十卷。现本书按其内在的逻辑结构，将原著分为六章。第一章的主要内容是论述破我执和法执。

破我执和法执，是佛教理论关注的中心问题之一。众生由我执和法执而流转生死、轮回六道，由破我执和法执而见道证道、成圣成佛。而我执与法执的根源在于人们将识自体变现的相分、见分或似我似法，执着为实我实法。本论在阐明了上述造论宗旨和对二执的总体批判后，进而对破我执和破法执分别进行论述。我执的理论形态表现在外道（佛教外各学派）和小乘佛教中。本论对外道和小乘的我执的虚妄性作了分析和批判；对我执的两种类别、即俱生我执和分别我执进行了论述，指出我执来自于第七识和第六识的与生俱来的执着以及第六识由思辨分别而起的执着，并回答了由无我而产生的各种疑问。在破法执的论述中，本论对外道和小乘的观点分别进行了批驳。在破外道的法执中，本论主要批驳了数论和胜论的有关观点，同时对其他外道也作了或详或略的批驳。在破小乘的法执

大乘起信论直解

马鸣菩萨造论 真谛三藏释论 唐法藏造疏 明德清直解

刻起信论直解辞 华严宗法界缘起纲要 大乘起信论直解卷上 大乘起信论直解卷下

刻起信论直解辞

起信论者，乃马吓鸣大师为破小乘、外道邪见，宗百部大乘经典所作，以为发起正信也！故立论宗法界一心，开真妄二门，彻生灭之本、穷迷悟之源，指修行之正路、示止观之妙门，总括一万一千余言；理无不尽、事无不该，可谓大教之关钥、禅宗司南也！以文约义博，幽深窈渺，难以致诘；贤首旧疏科最为精详，加以记文瀚，学者望洋杳莫可究。予尝就本疏少删其繁，目为疏略，业以刻双径，率多尊崇；顷念法门寥落、讲席荒凉，初学之士既无师匠可凭，己眼不明，非仗此论以入大乘正信，将恐久而无闻焉！山居禅悦之暇，因祖旧章率意直注本文，贵在一贯，不假旁引技蔓，而一心真妄迷悟之义了然毕见如视白黑，足有便于初学，非敢闻于大方也；门人超逸久依在座，深讨论义似得其旨，今携草归粤，志欲刻之以为法施。予谓无佛法地，后学有志参究大法者，又当以瓦注也！若夫得意遗言，直入唯心现量，是在当人智眼！

时泰昌改元岁在庚申仲冬朔 匡山逸叟憨山释德清述

华严宗法界缘起纲要

华严七祖以马鸣为初祖，然此论中未及圆融之旨，何以称耶？向未有知其者，后学竟茫然莫辩，

大乘起信论直解

马鸣菩萨造论 真谛三藏释论 唐法藏造疏 明德清直解

刻起信论直解辞 华严宗法界缘起纲要 大乘起信论直解卷上 大乘起信论直解卷下

刻起信论直解辞

起信论者，乃马吓鸣大师为破小乘、外道邪见，宗百部大乘经典所作，以为发起正信也！故立论宗法界一心，开真妄二门，彻生灭之本、穷迷悟之源，指修行之正路、示止观之妙门，总括一万一千余言；理无不尽、事无不该，可谓大教之关钥、禅宗司南也！以文约义博，幽深窈渺，难以致诘；贤首旧疏科最为精详，加以记文瀚，学者望洋杳莫可究。予尝就本疏少删其繁，目为疏略，业以刻双径，率多尊崇；顷念法门寥落、讲席荒凉，初学之士既无师匠可凭，己眼不明，非仗此论以入大乘正信，将恐久而无闻焉！山居禅悦之暇，因祖旧章率意直注本文，贵在一贯，不假旁引技蔓，而一心真妄迷悟之义了然毕见如视白黑，足有便于初学，非敢闻于大方也；门人超逸久依在座，深讨论义似得其旨，今携草归粤，志欲刻之以为法施。予谓无佛法地，后学有志参究大法者，又当以瓦注也！若夫得意遗言，直入唯心现量，是在当人智眼！

时泰昌改元岁在庚申仲冬朔 匡山逸叟憨山释德清述

华严宗法界缘起纲要

华严七祖以马鸣为初祖，然此论中未及圆融之旨，何以称耶？向未有知其者，后学竟茫然莫辩，

大乘百法明门论直解

天 亲 菩 萨 造 三藏法师 玄奘 译 蕅益沙门 智旭 解

此于瑜伽师地论。本地分第一中略录名数。而名为大乘百法明门者。盖小乘立七十五法。但明补特伽罗无我。犹妄计有心外实法。今大乘明此百法。皆不离识。不惟实我本空。亦复实法非有。若于一一法中照达二空。则一一皆为大乘证理之门也。 如世尊言。一切法无我。何等一切法。云何为无我。 此借圣言以征起也。法名轨持。我名主宰。今既言一切法无我。须遍于一切法中通达二无我义也。

一切法者。略有五种。一者心法二者心所有法。三者色法。四者心不相应行法。五者无为法。

法既称为一切。则何所不摄。设欲广说。穷劫莫尽。今以五位百法收之。故名为略。略虽五位。已收一切世出世间假实色心主伴罄无不尽。何者。前之四位。收世出世有为诸法。第五无为。收世出世无为法性。就前四中。前三是实。第四是假。就前三中前二是心。第三是色。就前二中。初一是主。第二是伴。有主必有伴。伴不离主。有心必有色。色不离心。有实必有假。假不离实。有有为必有无为。无为亦岂离有为而别有自性哉。于此五位百法。求所谓有情命者等了不可得。是补特伽罗无我。求所谓轨

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解任持者亦了不可得。是法无我也。

一切最胜故。与此相应故。二所现影故。

魏国麟按：蒋大鸿，明末风水巨匠。曾作《地理辩证疏解》。对杨公《天玉经》、《青囊奥语》、《都天宝照经》、《青囊序》等作注解，使古青囊术要诀昭示于天下。但由于蒋公囿于“天机不可泄露”，注解经文十分隐晦，不得诀者仍读不懂经文，致使后世伪书杂出。现在就有人说蒋大鸿是玄空飞星一派的，令人啼笑皆非！为此，笔者将蒋公传世真诀《天玉外传》作一注解，以展示古青囊挨星法的原貌。

《天玉外传》上

天机妙处从来秘，堪破真奇异。五行生旺觅雌雄，合璧喜相逢。二十四山布八宫，三卦泄元空。恩仇却是先天定，宗支分两姓。同宗异姓纷纷在，一宅有内外。

魏注：八卦布二十四山，一卦管三山，亦分三元。中间为天元，左边为人元，右边为地元。如壬子癸三山，子为天元父母卦，壬为地元逆子卦，癸为人元顺子卦。如此二十四山就分为三卦，即：“子午卯酉乾坤艮巽”为天元卦，“乙辛丁癸寅审已亥”为人元卦，“辰戌丑未甲庚丙壬”为地元卦。三大卦挨星的五行生旺要从雌雄里寻找，何为雌雄？诀曰：“一四四一是雌雄，二三三三亦相同，七八八七轮流转，六九九六气相通”。此雌雄相配由先天大数得来，故被称为先天妙诀。天元卦挨星顺行；人元卦挨星顺父母而行，故叫顺子，又叫内神；地元卦挨星逆父母而行，故叫逆子，又叫外神。此一宅有内外