无所为而为是儒家还是道家

“无所为而为”：从儒家心性之学到中国现代美学

冯学勤

内容提要“无所为而为”原属儒家心性之学对孟子“义利之辨”的阐释，从老子“无为无不为”演化而来，要求道德行为出自纯粹动机，成为宋明儒心性修治的核心教义。至清末民初西学东渐、国族救亡语境中，在对传统道德动机“无所为而为”溢出单纯的道德论域，开始阐释审美、认识等活动。20世纪20年代，受梁启超新释的影响，论的反思下，

该说被广泛用来阐释审美和学术独立论，同时陷入意识形态论争；另外，在吴宓、傅铜等人处，“无所为而为”成为英文“disinterestedness”的对译词。20世纪30年代，朱光潜、宗白华以该说译介西方美学中的核心命题。明此流觞，可上续中—审美功利主义。国现代美学的本土学术谱系，下抵中国审美现代性之核心——

中国现代美学的建立以西方美学的引进为知识学契机。诸如知、情、意三分的现代心智结构、审美的独立、情欲的本体价值、优美崇高诸范畴等，或直接由留学生取经自西洋大学，或经论及中国现代美学的建立，这些资源中没有什么比康德关于鉴赏传教士及日人译介中转舶来。

①判断的第一契机更加重要。康德称趣味判断是“无任何利害关系”的一种“静观”。“无利害的静

本文为国家社科基金项目“中国现代审美功利主义思想与儒家心性

“无所为而为”：从儒家心性之学到中国现代美学

冯学勤

内容提要“无所为而为”原属儒家心性之学对孟子“义利之辨”的阐释，从老子“无为无不为”演化而来，要求道德行为出自纯粹动机，成为宋明儒心性修治的核心教义。至清末民初西学东渐、国族救亡语境中，在对传统道德动机“无所为而为”溢出单纯的道德论域，开始阐释审美、认识等活动。20世纪20年代，受梁启超新释的影响，论的反思下，

该说被广泛用来阐释审美和学术独立论，同时陷入意识形态论争；另外，在吴宓、傅铜等人处，“无所为而为”成为英文“disinterestedness”的对译词。20世纪30年代，朱光潜、宗白华以该说译介西方美学中的核心命题。明此流觞，可上续中—审美功利主义。国现代美学的本土学术谱系，下抵中国审美现代性之核心——

中国现代美学的建立以西方美学的引进为知识学契机。诸如知、情、意三分的现代心智结构、审美的独立、情欲的本体价值、优美崇高诸范畴等，或直接由留学生取经自西洋大学，或经论及中国现代美学的建立，这些资源中没有什么比康德关于鉴赏传教士及日人译介中转舶来。

①判断的第一契机更加重要。康德称趣味判断是“无任何利害关系”的一种“静观”。“无利害的静

本文为国家社科基金项目“中国现代审美功利主义思想与儒家心性

儒家文化的精髓：

儒家思想是中国传统文化中的主流思想。它以心灵的自我修养与自我完善为主要目的。而儒家文化的精髓主要在仁、礼和中庸这三个方面，一直绵延至今。其具体意义如下： 1.儒家文化的“仁”

儒家文化中“仁”，就是爱人，就是以“爱人”之心，推行仁政，使社会各阶层的人们都享有生存和幸福的权利。礼，就是社会的道德秩序，就是用“正名”即道德教化的方法，使社会各阶层的人们对自身社会地位有稳定的道德认可和道德定位。

仁的作用是使民无造反之必要，礼的作用是使民无造反之意识。——人们普遍享有生存和幸福的权利，就没有造反作乱的必要；人们普遍认可社会的道德秩序，普遍遵守符合自身社会地位的道德规范，造反作乱就没有道德依据（即没有意识形态基础）。

人民既没有造反作乱的必要，又没有造反作乱的意识，社会就可以长治久安。古今中外，凡是能够使国家达到太平的统治，事实上都没有违背儒学的仁和礼两大原则。 2.儒家文化的“礼”

儒学的真谛是仁礼一体。不讲究仁，只讲究礼，人民就会反抗其统治。不讲究礼，只讲究仁，人民就会轻慢其统治——即人民不受道德约束，就会由思想上的无政府状态引发现实中的无政府状态。所以，仁和礼是一刻也不可以分开的，这就叫做仁礼一体。

浅析儒家道家思想的异同点

【摘 要】儒家道家延续了2000多年，两家的思想在闪烁着光芒，影响着后

世。儒家道家既有共同的追求，也有思想的差异。儒家和道家的思想，在政治效应、价值体现、“有”“无”思想等方面都存在着差异。儒家和道家分别形成了出世和入世的哲学。

【关键词】儒家；道家；思想；异同点

所有的思想和知识都是某个社会结构或历史进程的产物。儒家道家之所以得到2000多年的延续，是两家的思想在闪烁着光芒，影响着后世。儒家道家既有共同的追求，也有思想的差异。儒道互补，从不同的角度和不同的侧面，我们又可以从这个古老的话题中不断地引发出新的思考。儒道互补有着两性文化上的内涵，儒道互补又有着美学上的功能。

一、儒家道家思想的共同点 （一）儒家道家思想的价值体现

孔子是我国古代伟大的思想家和教育家，儒家学派创始人，儒家在进行礼乐文化的重建过程中，为铸造中华民族的审美心理习惯做出了特殊的贡献。儒家文化作为中国传统文化的主流文化，独领风骚两千多年，这不仅在于它体现了中国传统社会结构的需要，还在于它在中国传统社会的历史发展过程中，形成了自己独特的文化特质。

老子是我国人民熟知的一位古代伟大思想家，他所撰述的《道德经》开创了我国古代哲学思想的先河。他的哲学思想

儒家，道家与禅宗美学论文

中国古典美学思想源远流长,儒道互补,庄禅相通,三者共同构成了历代知识分子的精神世界和艺术精髓。

在中国传统美学中，儒家美学是中国古代美学的重要流派，它与道家美学、楚骚美学和禅宗美学构成中国美学史上的四大思潮。儒家历来把“诗”、“乐”、“艺”看作“成孝敬、厚人伦、美教化、移风俗”的重要手段，看成实现仁学、安邦定国的必由之道。因此，美学(诗论、乐论、文心、艺境)在儒家学说中占有极为重要的地位。对儒家美学思想的持征和演变作一番整体性的研究与分析，有助于深入地了解儒家学说的整体思想，也有助于更深刻地把握中国美学和中国艺术文化的根本特征。从儒家美学中，可以看出中国传统美学的深厚意韵。孔子是儒家美学的创始人，他继承和发挥中国古代社会的礼乐传统、以“仁学”作为分析和解决美和艺术的根本立场，为儒家美学奠定了理论基础。孔子正是根据这个基本观点解决他的一系列重要的美学命题的。首先，孔子把“诗”、“乐”、“艺”看成是实现“仁”的一种手段。其次，孔子很重视艺术的美与善的统一。再次，孔子还把美善统一的要求运用于人格修养，强调文质统一，提出了著名的“文质彬彬”说。孔子的美学思想受其恢复周礼的最终目的的制约，有明显的保守色彩，且过多地强调艺术的社

儒家和道家的文艺思想的关系

以孔孟为代表的儒家思想和以老庄为代表的道家思想共同奠定了中国传统思想文化的基础。作为中国占代最重要的两大学派，而儒、道两家的文艺思想作为他们思想学说中的一部分有相同之处，但在某些方面也存在着某些差异。当然，这些差异只是儒道两家关注的问题不同和解决问题的方式不同而已，因而并不是互不相容、截然对立的，并不构成激烈的冲突。他们之间的文艺思想关系是

儒家与道家文艺思想的相同之处

1.儒家和道家的文艺思想都批判了社会现实

儒家和道家都是先秦时期两大思想流派，孔子作为儒家的代表人物，他在《论语》中礼坏乐崩的状态感到痛心疾首，希望恢复周代的礼乐文化，所以在政治上，主张继承和恢复西周王朝的礼乐制度。道家学派的庄子，同样也在文艺思想里表达对社会现实的不满，在《逍遥游》里面通过对绝对自由的渴望反对现实社会的人身束缚。

2、道家和儒家在文艺思想方面都重视创作主体的个人修养，主张通过提高创作主体的修养，从而提高文学创作水平。儒家学派的代表孟子主张“知言”“养气”，所谓“知言”是指辨别言辞的能力，所谓“养气”是指人的一种道德修养工夫，人必须用正义与圣人之道相配合去培养子这种人格修养，才能培养

儒家和道家的文艺思想的关系

以孔孟为代表的儒家思想和以老庄为代表的道家思想共同奠定了中国传统思想文化的基础。作为中国占代最重要的两大学派，而儒、道两家的文艺思想作为他们思想学说中的一部分有相同之处，但在某些方面也存在着某些差异。当然，这些差异只是儒道两家关注的问题不同和解决问题的方式不同而已，因而并不是互不相容、截然对立的，并不构成激烈的冲突。他们之间的文艺思想关系是

儒家与道家文艺思想的相同之处

1.儒家和道家的文艺思想都批判了社会现实

儒家和道家都是先秦时期两大思想流派，孔子作为儒家的代表人物，他在《论语》中礼坏乐崩的状态感到痛心疾首，希望恢复周代的礼乐文化，所以在政治上，主张继承和恢复西周王朝的礼乐制度。道家学派的庄子，同样也在文艺思想里表达对社会现实的不满，在《逍遥游》里面通过对绝对自由的渴望反对现实社会的人身束缚。

2、道家和儒家在文艺思想方面都重视创作主体的个人修养，主张通过提高创作主体的修养，从而提高文学创作水平。儒家学派的代表孟子主张“知言”“养气”，所谓“知言”是指辨别言辞的能力，所谓“养气”是指人的一种道德修养工夫，人必须用正义与圣人之道相配合去培养子这种人格修养，才能培养

佛家、儒家、道家养生的联系与区别

儒家治世、道家治身、佛家治心。

儒者言性，而佛者见性；儒者劳心，佛者安心；儒者贪著，佛者解脱；儒者有为，佛者无为；儒者分别，佛者平等，儒者治外，佛者治内。

（一）儒家、道家、佛家的区别：

儒家重视人伦，主张修身、齐家、治国、平天下，干一番惊天动地的事业，立千古不朽的功勋；佛家倾心般若，主张在自觉的基础上觉他，自度的基础上度他，普度众生，同臻西方极乐世界；道家则崇尚自然，主张通过这种修炼，达到长生久世，羽化登仙。儒家的着眼点在于入世，佛家的着眼点在于出世，道家的着眼点在于加强自身修炼以求长生不死。在中国封建社会的佛、道、医、儒、武等诸家中，道教被公认为最擅长于养生。以儒治世，以佛治心，以道治身，被许多封建帝王奉为教条。

1、儒家讲的是敬，道家讲的是静，佛家讲的是净。 2、修身，练气，养心 儒家更重视的是修身，道家注重的是练气，佛门主要是养心．养形，养气，养心合而为一．这是养生的最高境界．佛家讲:出世儒家讲:入世道家讲:避世。

儒家讲入世、道家讲出世、佛家讲救世 列三家之别：

儒家讲天理、道家讲论道、佛家讲如法－－于凌波居士语。

儒家讲入世、道家讲出世、佛家讲救世。 儒家讲天命、道家讲自然、佛家讲解脱

篇一：动物学(上)-2015版

动物学(上)

第一章绪论

一.概念比较

1.Prokaryote[pr?u?k?ri?ut]（原核生物）与Eukaryote[j?'k?r???t]（真核生物）;2.进化与分化；3.自养生物（autotroph)与异养生物(heterotroph)；4.五界系统与七阶单元；5.双名法与三名法；6.亚种与变种；7.正模标本与副模标本；8.支序分类学与数量分类学；9.祖征与衍征

二. 名词解释

1.二岐分类法; 2.聚合酶链式反应（PRC); 3.mtDNA; 4.物种; 5.同物异名；6.标记跟踪；7.模式标本

三.填空题

1.在五界系统中，单细胞的原生动物属于____界。

2.双名法的第一部分是该物种的____，第二部分是该物种的___，最后加上定名人。

3.从五界系统中可看出多细胞分化成为植物界、_____和______

4.在五界系统中，_____处在单细胞向多细胞发展阶段。

5.自然分类系统主要依据动物形态或解剖的_____和_____对生物的各种类群进行命名与等级划分。

6._____既是形态分类学的困惑，也易误导数值分类学的结果。

7.自然分类学与数值分类学的的最大分歧在于是否给予性状_____。

8.进化分类学与支序分类

篇一：容易上火和容易降火的食物一览

上火和祛火食物一览

来源：分类：美容健康

上火牙痛

很多人对食物的特性了解不清楚，经常在大吃大喝之后遇到上火牙痛眼红嘴肿脸长痘的问题，下面我就食物上火与降火的特性做一个分类。

易上火的食物

最上火的有鸡肉（老母鸡的功效），腊肉，辣椒（辣椒的营养价值和功效），桔子，荔枝（荔枝肉的做法）等，败火则多吃蔬菜，清淡的汤，苹果（用榨汁机做苹果汁），梨等，还要睡眠充足。

吃水果也要引起注意，有的水果属于热性水果，比如荔枝、橘子、菠萝、桂圆、石榴等。食品中的葱、姜、蒜、辣椒、酒、胡椒、花椒、熏蒸食品，四川的麻辣烫等都是容易上火的。

降火食物推荐

1、最有效的降火食物：绿茶（喝绿茶的好处）、啤酒（啤酒做菜的妙用）、咖啡、菊花茶（常喝菊花茶有利于眼睛健康）、螃蟹（螃蟹怎么保存才新鲜）、蜂蜜、绿豆糕、凉皮。

2、蔬菜中去火的有：苦瓜、芥蓝、菠菜和油菜，芹菜、冬瓜、生白萝卜、黄瓜（黄瓜的营养价值与功效）、生藕、莴笋、茄子、丝瓜、茭白、慈菇、紫菜、金针菜(干品)、海带（海带怎么做好吃又有营养）、竹笋、冬笋、菊花菜、土豆、绿豆芽。

3、水果中去火的有：西瓜、梨、香蕉、柚子，梨、藕、柿饼霜，香蕉、西瓜、梨、柑子、橙子、柿子、鲜百合、甘蔗、山楂、芒果、猕猴桃